Tibetan
་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་མེད། །བྱད་དང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཚོགས་མ་བསགས་པར་ཤུགས་ལ་བྱུང་། །སྐུ་གསུམ་འགྲོ་དོན་ཐ་དད་ཀྱང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་ནི། །མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་གདམས་ངག་ནི། །དད་ལྡན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་ལས་བྱུང་། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །ལུང་ལས་མ་བརྟེན་གདམས་ངག་ཆོས། །རང་གི་རིག་པས་རང་རྟོགས་ཕྱིར། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་ལ་རྟོགས་མ་མྱོང་། །དེ་ཚེ་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་མེད། །གཞི་ཤེས་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ། །གཞི་ནས་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྐྱེན་གྱིས་སྔོན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས། །ལུང་ལྡན་གྱིས་ནི་བསྟན་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལས་མ་བྱུང་ཆོས། །ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བཀའ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཡུལ་མེད་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་མ་རིག་སངས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་བཟང་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་བཤད་ལུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པའི། །རང་གི་རིག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཆོས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་བ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱ། །བག་ཆགས་ཀུན་གྱིས་མ་གོས་ཕྱིར། །རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་གདམས་ངག་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མེས་པོ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།
Chinese
生起。 因此是无因之果。 再次谛听总集的精要。 本体一味没有差别， 如面容和镜中影像。 法身之妙用乃色身二者。 不需积聚自然而生。 三身利生虽各异， 然无因无缘，本自存在。 因此法身之自性妙用， 显现种种可见之景象。 仅此而已，远离因缘， 譬如虚空一般。 大圆满一切决定义总集，智慧与虚空等性之续中，开示无因生果之品第一百零二。 之后，对总集的眷属们， 普贤法王以， 不依经教之口诀， 向具信眷属开示： 一切佛之智慧身， 从证悟自生本体而生。 如同无为之虚空， 在空无一物的先前， 自生本体之基。 不依经教之口诀法， 因自之觉性自证之故， 未曾迷乱亦未曾证悟。 彼时轮回涅槃皆不存在。 于基之觉性自生智慧中， 从基始即无有无明之故， 因缘未曾先迷乱之故， 不需由具经教者指示。 因此不从经教所生之法， 是稀有奇妙之教言。 一切佛皆由此而生。 现在再次谛听总集的精要。 对于自生普贤王如来， 因无有对境无有执着之故， 本初觉性于自性中显现， 彼时无明即已清净。 因此称为不从经教所生之， 决定义精要之法。 现在再次谛听总集的精要。 因无有普贤上师之故， 内外一切法皆无有宣说之经教。 因此不依赖于他者， 因自之觉性而知之故， 不依经教之口诀法， 是诸佛之证悟方式。 现在再次谛听总集的精要。 不依经教于法身中， 无法于轮回中寻得， 故成普贤如来。 因未被一切习气所染污之故， 因无有分别念故智慧增长， 是不依经教之口诀。 因此是三世诸佛之， 一切功德无余， 生起之祖父。 现在再次谛听金刚萨埵。
English
arises. Therefore, it is a fruit without a cause. Again, listen to the essence of the gathering. The essence is one, without difference, Like a face and a reflection in a mirror. The power of the Dharmakaya is the two Rupakayas. It arises spontaneously without accumulating merit. Although the three bodies have different purposes, They exist from the beginning without cause or condition. Therefore, the self-existing power of the Dharmakaya, Manifests in various visible appearances. In that very moment, it is free from cause and condition, Like the sky itself. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to the Sky, the chapter on showing the fruit that does not arise from a cause, the one hundred and second. Then, to the assembled retinue, The King of Dharma, Kunrig (ཀུན་རིག་，Sarvavid, 一切知者), spoke: The oral instructions that do not rely on scripture, He bestowed upon the faithful retinue. The wisdom body of all Buddhas, Arises from realizing the self-born essence. Like the uncompounded sky, Before anything existed, The basis of the self-born essence. The oral instruction Dharma that does not rely on scripture, Because one's own awareness realizes itself, Never having been deluded, nor having been realized. At that time, there is no samsara or nirvana. In the self-born awareness of the base-knowing, Because there is no ignorance from the beginning, Because one has never been deluded by conditions, There is no need to be shown by those with scripture. Therefore, the Dharma that does not arise from scripture, Is a wondrous and amazing teaching. All Buddhas are born from it. Now, listen again to the essence of the gathering. For the self-born Kuntuzangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，Samantabhadra, 普贤), Because there is no object and no grasping, Primordial awareness dawns in itself. At that very moment, ignorance is purified. Therefore, it is called the Dharma of the definitive meaning essence, Which does not arise from scripture. Now, listen again to the essence of the gathering. Because there is no Kuntuzangpo teacher, There is no scripture that explains all inner and outer Dharmas. Therefore, not relying on others, Because one knows through one's own awareness, The oral instruction Dharma does not rely on scripture. It is the way of realization of the Victorious Ones. Now, listen again to the essence of the gathering. Not relying on scripture, in the Dharmakaya, One cannot find it by searching in samsara, Therefore, become the Buddha Kuntuzangpo. Because it is not stained by all habitual tendencies, Because there is no conceptual thought, wisdom increases. It is the oral instruction that does not rely on scripture. Therefore, it is the ancestor who generates All the qualities of the Buddhas of the three times, Without exception. Now, listen again, Vajrasattva.
Tibetan
།ཀུན་བཟང་སྤྲུལ་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །ཐེག་དགུའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པ་ཡང་། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་འདི་ཡི། །བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཐུགས་ནས་ངེས་པར་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །མན་ངག་སྙིང་པོ་འདི་རྟོགས་ན། །རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་ སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་མེད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་གིས་བསླད་པ་ཡིན། །ཐེག་དགུའི་ཆོས་ཀུན་རྐྱེན་གྱིས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་བཀའ་མ་ཡིན། །དེར་བརྟེན་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་ཆོས་སོགས། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཤིན་ཏུ་ནོར། །དེས་བརྩམས་མཁས་པའི་ཡིན་ཟེར་ནས། །བསྟོད་ར་ལོ་རྒྱུས་མང་བཤད་ཀྱང་། །སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང་གིས་དམ་ཆོས་བསླད། །ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་སྤྲེལ་འདྲ་ལུང་ངན་ལ། །བརྟེན་པས་ལམ་ནོར་རྟོག་པ་ཟིན། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་གསུམ་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་འདི་སྐད་གསུངས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་བ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་ནི། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དོན་དེ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉུག་ཙམ་བྱུང་། །ངེས་དོན་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ཤར། །ཡིད་ཆེས་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་བྱུང་། །འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་དུས་གཅིག་ཆོད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེས་པོ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དད་པ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། །ལུང་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །བསྟན་པའི་དོན་ལ་རང་ཡིད་ཆེས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ། །སྣོད་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པས་རྟོགས། །ངེས་པའི་བཀའ་དང་མི་འགལ་མཐུན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་འབྲལ་བས། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་ལས་མ་བྱུང་བར། །རང་བྱུང་ ལམ་ལ་རག་མ་ལུས། །ཡུལ་ལས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་དེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པས་ཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་
Chinese
由普贤化身三者，以身语意之门，所说九乘之法，然此法不依赖于教言，乃是藉由加持而生起。从心中确切传承而来。若能证悟此心髓口诀，证悟便能显现，即是成佛。若无此（口诀），一切法皆被如猴子般的教言所玷污。九乘之法皆由因缘所生，因此并非究竟之语。因此，修法、仪轨等，一切人为之法皆极其错误。由彼等所作，自诩为智者，虽多说赞颂和历史，然如猴子般的教言玷污了正法，犹如水与奶混合。因此，依赖于如猴子般的恶劣教言，便会迷失道路，为妄念所困。因此，会经历各种痛苦，轮回无有止境。大圆满，一切究竟之义皆汇集于此。从与虚空智慧等同之续部中，开示不依赖于教言之口诀的章节，第一百二十三品。全知导师法王（ཆོས་རྗེ།）说，此乃不谬之佛陀密意，存在于一切众生心中，不生因缘，自然而生，具足教言，决定性的口诀，是不增不减之智慧。现在再听取汇聚之精要。首先，在轮回、涅槃、中阴之时，普贤智慧的证悟，自生之体性稍微显现，仅凭究竟之义的觉性便能升起，对意义的信任不会改变，证悟与成佛同时发生，轮回与涅槃的初始与终结同时断绝，因此是佛陀之祖。现在再听取金刚萨埵。自生之自性身，在信仰与智慧，生死二者的中阴之时，具足教言的殊胜上师，对所教导的意义自然信服，犹如寻获珍宝，有器量和福分者方能证悟，与决定性的教言不相违背，与法身不分离，因此不取受生，具足智慧，二种色身利益众生。现在再听取金刚萨埵。不由勤作修持而生，完全依赖于自生之道，不由外境所生之法身，仅凭具足教言的因缘便能证悟，依赖于金刚萨埵的
English
By the three emanations of Kunsang, through the doors of body, speech, and mind, even the teachings of the nine vehicles are explained. However, this Dharma does not rely on scriptural authority; it arises through blessings. It is transmitted definitively from the heart. If one realizes this heart essence instruction, realization will manifest, and one will become a Buddha. Without it, all Dharmas are tainted by scriptural authority like a monkey. All the Dharmas of the nine vehicles are created by conditions; therefore, they are not the definitive word. Consequently, methods of accomplishment, teachings, and so forth, all contrived Dharmas are utterly mistaken. Composed by them, claiming to be scholars, even if they speak much praise and history, scriptural authority like a monkey taints the sacred Dharma, like mixing water and milk. Therefore, relying on evil scriptural authority like a monkey, one will lose the path and be seized by delusion. Therefore, one will experience various sufferings, and there will be no end to samsara. Dzogchen, in which all definitive meanings are gathered. From the tantra that is equal to the wisdom of space, the chapter that teaches the instruction that does not rely on scriptural authority is the one hundred and twenty-third. The all-knowing teacher, Dharma Lord, said, "This is the unerring intention of the Buddha, residing in all sentient beings, unborn from causes and conditions, self-arisen. The definitive instruction with scriptural authority is wisdom without increase or decrease. Now, listen again to the essence of the gathering. First, in samsara, nirvana, and the bardo, the realization of the wisdom of Kunsang, the self-arisen nature slightly arises. Merely by the awareness of the definitive meaning, it dawns. Trust in the meaning does not change. Realization and Buddhahood occur simultaneously. The beginning and end of samsara and nirvana are cut off at the same time. Therefore, it is the ancestor of the Buddhas. Now, listen again to Vajrasattva. The self-arisen nature body, in the bardo of faith and wisdom, and the two of birth and death, the excellent lama with scriptural authority, naturally trusts in the meaning of what is taught, like finding a precious jewel. One with capacity and fortune realizes it. It does not contradict or conflict with the definitive teachings. Because it is inseparable from the Dharmakaya, one does not take rebirth, possessing wisdom. The two form bodies benefit beings. Now, listen again to Vajrasattva. Not arising from effortful practice, it relies entirely on the self-arisen path. That Dharmakaya, not born from external objects, is sufficient to be realized by the conditions of scriptural authority. Relying on Vajrasattva's