Tibetan
་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ང་དང་བདག་མེད་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་ཡུལ་དུ་མི་བསྒོམ་པས། །རྟག་ཆད་མཐར་ནི་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་མན་ངག་གི། །ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་ཟིན་པས། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་གདེང་ཟིན་པས། །ཞི་གནས་རོ་ལ་མ་ཆགས་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བསམ་གཏན་སར་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་བའི་ཚེ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མི་འགོག་པས། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་ འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་གོལ་མེད་འབྲས་བུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤང་བའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་རང་ཞི་བས། །ཉན་ཐོས་འགོག་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །རྟོག་བཀག་སྟོང་པར་མ་བསྒོམས་ཕྱིར། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་བ་སེམས་སུ་མི་སྡུད་ཕྱིར། །རང་རིག་གསལ་བར་མི་བསྒོམས་པས། །སེམས་ཙམ་པར་ནི་དེར་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་དབྱེའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་སྟོང་པར་མ་བསྒོམ་པ། །དབུ་མ་ཉིད་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕོ་མོ་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་མ་བསྒོམས་པས། །ཆགས་པའི་ལམ་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཚོགས་གཉིས་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པས། །འདུས་བྱས་ཆོས་སྐུར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བག་ཆགས་བཟང་ངན་མིང་མེད་ཕྱིར། །དགེ་སྡིག་རེ་དོགས་རྩོལ་མེད་པས། །ལས་ཀྱི་དབང་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་སྟོང་གཞི་ལ་མེད་ཤེས་ཕྱིར། །དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །ཕྲ་བའི་ལམ་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གཞི་ལ་གོང་འོག་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་མ་སྦྱངས་པས། །ས་བཅུའི་ངེས་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་
Chinese
也为决定的果实。因为了悟我与无我的意义，不于有无之处修习，所以不会误入常断二边。这也是决定的果实。因为领会诸佛之语和口诀，甚深智慧的意义，所以不会误入不予开示之处。这也是决定的果实。因为领会胜观智慧的把握，不执著于止的滋味，所以不会误入世间禅定之境。这也是决定的果实。当见到显现的诸境时，不遮止五根的识，所以不会误入无想之处。这也是决定的果实。 大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空同等之续中，开示不堕世间之果的章节，第一百一十六。 之后，对聚集的眷属们，普明王开示说：因为没有舍弃的分别，不舍弃分别而自寂灭，所以不会误入声闻的灭尽定。这也是决定的果实。因为十二缘起没有处所，不修习遮止分别的空性，所以不会误入独觉。这也是决定的果实。因为不将显现收摄于心，不修习自明的光显，所以不会误入唯心者。这也是决定的果实。因为不分二谛，不修习空性的相，所以不会误入中观。这也是决定的果实。不以男女脉和明点，修习方便的乐，所以不会误入贪欲之道。这也是决定的果实。因为没有积聚二资粮的勤作，不依赖因果缘起，所以不会误入有为法身。这也是决定的果实。因为习气好坏没有名称，没有行善作恶的希冀和恐惧的勤作，所以不会误入业的掌控。这也是决定的果实。因为知晓显空在基上无有，没有开示差别的处所，所以不会误入细微之道。这也是决定的果实。因为基上没有上下，没有次第修习五道，所以不会误入十地的决定。这也是决定的果实。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空同等之续中，以因性
English
Also, it is a definite result. Because of realizing the meaning of self and no-self, not meditating in places of existence and non-existence, therefore, one will not stray into the extremes of permanence and annihilation. This is also a definite result. Because of grasping the meaning of the profound wisdom of the Buddha's words and instructions, one will not stray into the unrevealed. This is also a definite result. Because of grasping the confidence of higher seeing wisdom, not being attached to the taste of calm abiding, one will not stray into the place of worldly contemplation. This is also a definite result. When seeing all the objects of appearance, not blocking the consciousnesses of the five senses, one will not stray into the unconscious state. This is also a definite result. The Great Perfection, the gathering of all definite meanings, from the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on showing the unfailing result of the world, the one hundred and sixteenth. Then, to the assembled retinue, Kunrig Gyalpo spoke: Because there is no abandoning of thoughts, not abandoning thoughts but self-pacifying, one will not stray into the cessation of the Hearers. This is also a definite result. Because the twelve links of interdependence have no place, not meditating on emptiness by blocking thoughts, one will not stray into the Solitary Realizer. This is also a definite result. Because not gathering appearances into the mind, not meditating on the clarity of self-awareness, one will not stray into the Mind-Only. This is also a definite result. Because not dividing into two truths, not meditating on the characteristics of emptiness, one will not stray into the Middle Way itself. This is also a definite result. Not meditating on the bliss of means with male and female channels and bindus, one will not stray into the path of attachment. This is also a definite result. Because there is no effort of accumulating two accumulations, not relying on the causes, results, and conditions, one will not stray into the compounded Dharmakaya. This is also a definite result. Because good and bad habitual patterns have no name, without the effort of hope and fear of virtue and vice, one will not stray into the power of karma. This is also a definite result. Because of knowing that appearance and emptiness are not on the ground, without a place for showing distinctions, one will not stray into the subtle path. This is also a definite result. Because there is no above and below on the ground, not gradually training in the five paths, one will not stray into the certainty of the ten bhumis. This is also a definite result. The Great Perfection, the gathering of all definite meanings, from the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, by the nature of cause
Tibetan
གོལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐྱོན་ མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་དེ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་ནི། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱི་ལེགས་པར་ཉོན། །ལྟ་སྒོམ་གཉིས་སུ་དོན་གནས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་སྐལ་ལྡན་དེ། །དད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བས། །སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་གཉིས་དེ་ལ་རྫོགས། །གང་ལ་མི་རྟོག་རང་གསལ་བའི། །ཆོས་ཉིད་ངང་ཚུལ་གསལ་བ་ལ། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་བྲལ་བས། །ཞི་གནས་བདེ་བ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །དངོས་མེད་རྟོགས་པས་ལྷག་མཐོང་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལྟ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་བཞག་ཚེ། །སེར་སྣ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས། །ཆོས་དང་བདག་ཏུ་མ་མཆིས་པས། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡི། །མི་དགེ་ཉེས་བྱས་མི་འབྱུང་བས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལྟ་བ་ངེས་པའི་གདེང་ཟིན་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཀུན་ཤོང་ཕྱིར། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ངེས་པའི་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །སྔ་ཕྱིས་མ་བསླད་གཉུག་མ་ལ། །གཞན་དུ་འཛིན་བྲལ་རང་གསལ་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལས་མི་གཡོ་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བློ་སྦྱངས་ནས། །ངེས་པའི་དོན་ནི་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཆོས་རྣམས་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་གང་ཡང་མི་འགོག་པས། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །སྔོན་ནས་དགེ་བའི་ཚོགས་བསགས་པས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཕྲད། །མི་གནས་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་པས། །སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པ་རྫོགས། །ཐོག་མཐའ་མ་རིག་སངས་པ་ལས། །ལུང་ལྡན་རང་རིག་དོན་ཤར་བས། །མ་རིག་མུན་པ་ཀུན་བཅོམ་ཕྱིར། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བར་རབ་རྟོགས་པས། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས
Chinese
这是无谬误教导的第一百一十七章。然后，具光佛对聚集的众人说道：具有无瑕疵、圆满功德者，关于内外诸法圆满，我将讲述，好好听着。对于安住于见与修二者意义中的瑜伽士，具有决定性的幸运者，为了从各方面发起信心，不离慈悲的滋润，两种发心在他那里圆满。对于无分别自明的法性本性显现者，远离沉没和掉举两种过失，寂止的安乐在他那里圆满。内外诸法无余，以个别辨别的智慧，为了像幻觉一样了知，以证悟无实有，胜观圆满。现在，金刚萨埵，听着。在见的境界中安住时，没有悭吝执着的念头，因为没有法和我，布施波罗蜜多圆满。通达真实意义的瑜伽士，身语意的行为，不会产生不善和罪过，持戒波罗蜜多圆满。自生觉性的瑜伽士，因为对见解的确定有把握，为了全部容纳于法界中，安忍波罗蜜多圆满。因为相信确定的教言，为了了知自生觉性，不散乱于见解的意义，精进波罗蜜多圆满。前后不混淆的本初状态，远离他取，自明显现之身，因为不为法性之义所动摇，禅定波罗蜜多圆满。通过听闻的智慧来训练心智，因为究竟通达确定的意义，以见解来决断诸法，智慧波罗蜜多圆满。现在，金刚萨埵，听着。以具有教言的确定的窍诀，为了在法界中了知，因为不遮止任何显现，方便波罗蜜多圆满。从前积累善的资粮，与上师和诸佛相遇，因为证悟不住无上的意义，愿波罗蜜多圆满。从无始无明的昏睡中醒来，具有教言的自明意义显现，为了摧毁一切无明黑暗，力量波罗蜜多圆满。自生自性之身，因为彻底了知诸法之根本，为了无余功德全部汇集，智慧波罗蜜多圆满。
English
This is the one hundred and seventeenth chapter on the teaching without error. Then, the King of All Awareness spoke to the assembled gathering: "The one who possesses flawless, complete qualities, regarding the perfection of inner and outer dharmas, I will explain, listen well. For the yogi who dwells in the meaning of both view and meditation, the fortunate one with certainty, in order to generate faith from all aspects, inseparable from the moisture of compassion, the two aspects of bodhicitta are perfected in him. For the one in whom the self-clear nature of reality, free from conceptualization, is manifest, free from the faults of sinking and agitation, the bliss of calm abiding is perfected in him. All inner and outer dharmas, without exception, through the wisdom of individual discernment, in order to know them as like illusions, vipassanā is perfected through the realization of non-inherent existence. Now, Vajrasattva, listen. When abiding in the state of the view, without the mind of miserly clinging, because there is no dharma or self, the pāramitā of generosity is perfected. The yogi who realizes definitive meaning, the actions of body, speech, and mind, do not produce non-virtue or misdeeds, the pāramitā of discipline is perfected. The yogi of self-arisen awareness, because he has confidence in the certainty of the view, in order to encompass all within the dharmadhātu, the pāramitā of patience is perfected. Because of trusting in definitive teachings, in order to know self-arisen awareness, without distraction from the meaning of the view, the pāramitā of diligence is perfected. The original state, uncorrupted by before or after, the self-luminous kāya, free from grasping at other, because it does not waver from the meaning of dharmatā, the pāramitā of dhyāna is perfected. Having trained the mind with the wisdom of hearing, because the definitive meaning is completely understood, because all dharmas are decided by the view, the pāramitā of prajñā is perfected. Now, Vajrasattva, listen. Through the definitive instructions of valid teachings, in order to know within the dharmadhātu, because no appearance is obstructed, the pāramitā of skillful means is perfected. Having previously accumulated the collection of merit, meeting with all the gurus and buddhas, because realizing the meaning of non-abiding and unsurpassed, the pāramitā of aspiration is perfected. From awakening from the sleep of beginningless ignorance, the meaning of self-arisen awareness with valid teachings dawns, in order to destroy all the darkness of ignorance, the pāramitā of power is perfected. The self-arisen essence kāya, because thoroughly realizing the root of all dharmas, in order to gather all qualities without exception, the pāramitā of jñāna is perfected."