Tibetan
ཡི། །ལས་དང་རྐྱེན་ནི་གང་ལས་བྱུང་། །ཉེས་ལེགས་མ་ལུས་དུས་གཅིག་ཏུ། །གང་ཡང་ཤེས་ཕྱིར་མནོ་མི་དགོས། །ཆུ་བུར་མིག་དང་ཤ་ཡི་མིག །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་དཔག་ཚད་དང་། །རྒྱང་གྲགས་རིང་ཐུང་ཚུན་ཆད་མཐོང་། །ཤ་མིག་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མཐོང་། །ལྷ་ཡི་མིག་གིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཚད་མ་ལུས་དུས་གཅིག་མཐོང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་དེ་དང་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཚེ་ཚད་རིང་ཐུང་རིམ་པ་ཡང་། །ལས་ངན་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན། །རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་རིམ་པ་མཁྱེན། །དུས་གསུམ་གང་ཡང་དུས་གཅིག་མཁྱེན། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ནང་མེ་ལྕེ་མཁའ་ལ་རྒྱུ། །དེ་དག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡི་དྭགས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག །ལས་ངན་བསགས་ཕྱིར་རང་ལ་སྨིན། །ཚེ་ཚད་མནར་མེད་ཡིད་ལ་ བྱུང་། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་གང་དགོས་མཁྱེན། །གང་ཡང་མཁྱེན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྱོལ་སོང་གནས་རིགས་དག་ན་ཡང་། །རྐང་གཉིས་དང་ནི་རྐང་བཞི་དང་། །རྐང་མང་དང་ནི་རྐང་མེད་ཚོགས། །གླེན་ལྐུགས་ཚེ་ཚད་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ངེས་མེད་ངེས་ཅན་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་གང་དགོས་མཁྱེན། །གླིང་བཞི་བྱོལ་སོང་གླིང་བར་དང་། །མུན་གླིང་ཡོད་པའི་གྲངས་བཅས་མཁྱེན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྱི་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྣམ་པ་ཡང་། །ས་གཞི་རི་རབ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །མེ་རླུང་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །རྡུལ་ཕྲན་དག་གི་གྲངས་རྣམས་ཀྱང་། །བགྲང་མི་དགོས་པར་དུས་གཅིག་མཁྱེན། །ཕྱི་ཡི་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ནི། །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མ་ལུས་པའི། །དབྱིབས་དང་ཚེ་ཚད་ལུས་ཀྱི་ཚད། །མ་ལུས་གང་ཡང་དུས་གཅིག་མཁྱེན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་པོའི། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་རུང་། །དགེ་བའི་ལས་ནི་གང་ཡང་རུང་། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །འདིར་བསགས་ཕྱི་མར་སྨིན་པ་མཁྱེན། །ལྷ་ཡི་ཚེ་ཚད་རིང་ཐུང་ཡང་། །འོག་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་རྩིས་ཏེ། །བྱ་བ་མང་ཉུང་དུས་ཚོད་མཁྱེན། །དེ་ཕྱིར་ཆགས་འཇིག་སྟོང་དང་གསུམ། །ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་འབྱུང་བསྟན་པའི་ཚེ། །འཇིག་དང་མི
Chinese
也。 业和缘从何而生？ 罪与善全部于一时， 为了知晓任何事无需思索。 水泡之眼与肉之眼， 天神之眼与法之眼， 智慧之眼等五种眼， 说是遍知一切之量。 现在再听金刚萨埵言， 水泡之眼能见量， 乃至远近长短皆能见。 肉眼能见四大部洲及小洲。 天神之眼能见虚空界， 无余遍及一时见。 化身之智量与此相同。 现在再听积聚之精要， 十八地狱之痛苦， 寿命长短之次第也， 是造作恶业之罪过。 知晓异熟痛苦之次第， 过去现在未来任何时皆一时知晓。 现在再听眷属之精要， 内外火焰于空中行， 彼等由业之异熟， 饥渴种种之痛苦， 饿鬼身体之形相， 因积恶业故于自身成熟， 无间地狱之寿命于心中 生起， 知晓彼之对治需要何？ 以任何知晓而化身。 现在再听积聚之精要， 于旁生之住处种类中， 有二足以及四足， 多足以及无足众， 愚笨喑哑寿命痛苦乃， 不定决定无数也， 知晓彼之对治需要何？ 知晓四大部洲旁生洲间， 以及有黑暗洲之数量。 现在再听金刚萨埵言， 外为器与情所摄， 四大之形相也， 大地须弥山海洋与， 火风种种之元素， 微尘之数量等也， 无需计数一时知晓。 外之颜色形状与， 四大部洲小洲无余之， 形状与寿命身体之量， 无余任何一时知晓。 现在再听积聚之精要， 色界住处种类十七者， 受用大小任何皆可， 善业任何皆可， 果报生起之次第也， 知晓于此积聚于后来成熟。 天神之寿命长短也， 乃从下转变之变数计， 知晓作为多少之时辰。 是故成住坏空三者， 示现神通显现之时， 坏与不
English
Also. From what do actions and conditions arise? All sins and virtues are known at once, There is no need to think in order to know anything. The bubble eye and the flesh eye, The eye of the gods and the eye of Dharma, The eye of wisdom and the five kinds, Are said to be the measure of knowing all. Now listen again, Vajrasattva, The bubble eye can see the measure, Even the distance, length, and shortness can be seen. The flesh eye can see the four continents and subcontinents. The eye of the gods can see the realm of space, Completely pervading and seeing at once. The wisdom of the incarnate body is the same as this. Now listen again to the essence of accumulation, The suffering of the eighteen hells, The order of the length of life also, Is the sin of committing evil deeds. Knowing the order of suffering of ripening, Knowing any time in the past, present, and future at once. Now listen again to the essence of the retinue, The inner and outer flames travel in the sky, Those are due to the ripening of karma, The various sufferings of hunger and thirst, The forms of the bodies of pretas, Because of accumulating evil deeds, they ripen on oneself, The life of uninterrupted hell in the heart Arises, Know what antidote is needed for that? Transforming through any knowledge. Now listen again to the essence of accumulation, Even in the dwelling places of animals, There are two-legged and four-legged, Many-legged and no-legged beings, The foolish, mute, lifespan, and suffering are, Indefinite, definite, and countless also, Know what antidote is needed for that? Knowing the four continents, animal continents, and intermediate continents, And the number of dark continents that exist. Now listen again, Vajrasattva, The outer is encompassed by the vessel and its contents, The forms of the four elements also, The earth, Mount Meru, the ocean, and, The various elements of fire and wind, The numbers of dust particles, etc., also, Knowing at once without needing to count. The outer color and shape, and, The shapes, lifespans, and body sizes of all the four continents and subcontinents, Knowing all without exception at once. Now listen again to the essence of accumulation, The seventeen abodes of the form realm, Any enjoyment, large or small, is fine, Any virtuous action is fine, The order of the arising of results also, Knowing that accumulating here ripens later. The length of the lifespan of the gods also, Is calculated from the changes transformed from below, Knowing the time of much or little action. Therefore, the three of formation, abiding, destruction, and emptiness, When demonstrating miraculous manifestations, Destruction and non-
Tibetan
་འཇིག་རྣམ་པ་ཡང་། །བསམ་གཏན་རོ་མྱོང་ཞེན་པ་དང་། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་མ་རིག་པས། །བསྒྲིབ་ཕྱིར་ཐ་མལ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་གཉེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །གང་ལ་གང་འདོད་རིམ་པར་མཁྱེན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡེངས་ཕྱིར་གདུལ་བར་དཀའ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཟུགས་མེད་ཁམས་བཞིའི་རིམ་པ་ཡང་། །ཞི་གནས་རོ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། །བལྟ་མེད་བསྒོམས་པས་རང་ཉིད་འཁོར། །དེ་ཡང་རང་གིས་མ་རིག་པས། །ཅི་ཡང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ དང་། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་དང་ནམ་མཁའ་ཡི། །ལྟ་ལོག་ཞེན་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། །དེ་ལ་ངེས་མེད་གང་འབྱུང་བའི། །ཏིང་འཛིན་གོལ་བའི་ཉམས་དེ་ཡི། །དུས་གསུམ་ལས་ནི་མ་ལུས་དང་། །ལས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྣམ་སྨིན་དེ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་གང་བསྒོམ་པ། །གཉེན་པོ་མེད་ན་ལྟུང་དུས་དང་། །ཚེ་ཚད་རིང་ཡང་ཐ་མ་ལྟུང་། །དེ་དུས་སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །དེ་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་པའི་ཚད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད། །གཉེན་པོ་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང་། །གང་གིས་གང་འདུལ་རིགས་པ་མཁྱེན། །ལྷ་ཡི་མིག་གིས་གཟིགས་ཚད་དུ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ལུས་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་གསུམ་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི། །ལོངས་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་བསམ་མི་ཁྱབ། །རེ་ཞིག་དྲང་པའི་དོན་དུ་ནི། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་ཁམས་སྐྱེ་བ་བརྗོད་མི་ལངས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གྲངས་དབྱེ་བ། །མ་ལུས་ཀུན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཚད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དག་པའི་འཇིག་རྟེན་མང་བའི་ཕྱིར། །རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་གྲངས་དང་ནི། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བརྗོད་ལས་འདས། །རྒྱན་དང་ཁ་དོག་སྨོས་ཐག་ཆོད། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །དུས་གཅིག་ཚང་ཞིང་རྫོགས་པར་མཁྱེན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཁྱེན་པའི་ཚད། །གདུལ་བྱའི་ འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡང་། །དྲང་བ
Chinese
又，坏灭之相也是如此， 因耽著禅定之味， 以及潜在的无明所障蔽， 故而堕入凡庸。 对于它的对治之法， 随其所欲次第了知。 因耽于享乐而难以调伏， 现在再听摄要之义。 无色界四者的次第也是， 因耽著寂止之味， 不观而修，自身流转。 那也是因自身的无明， 既非有也非无， 以及识之边际与虚空之， 邪见耽著而极度迷乱。 于此，不定所生之， 三摩地错谬之体验， 三时之业无余， 以及业之轮回的异熟。 它的对治应修何法？ 无有对治则堕落之时， 寿命虽长亦终将堕落。 彼时诽谤而堕入地狱。 这些是化身之智的量度。 现在再听摄要之义。 化身以此化身而化现， 于俱胝百千之赡部洲， 化现俱胝百千之化身。 对治之门八万千， 以何调伏何者，了知其理。 以天眼所见之量度， 耳等亦是如此。 无余了知之化身， 因此称为一切智。 大圆满一切要义总集，智慧与虚空等同之续中，所示化身了知一切之量度的章节，第一百一十三。 现在再听金刚萨埵， 从佛法身所出之， 报身之智量不可思议。 暂且为了正直之义， 十地之菩萨， 为修习五道十地之故， 刹土生处不可胜数。 彼等一切之数量差别， 无余一切之名相是， 圆满受用所知之量度。 那也是摄要之义，听好。 因清净世界众多之故， 五部等佛之， 珍宝宫殿以及， 坛城圣众之数量， 菩萨菩萨母难以言说， 庄严与颜色说之不尽。 它的功德无余， 一时圆满且究竟了知。 现在再听摄要之义。 以法眼所知之量度， 所化之 眷属中所示现者也是，正直的。
English
Also, the aspect of destruction is also like this, Because of being attached to the taste of meditation, And obscured by the latent ignorance, Therefore, falling into ordinariness. Regarding its antidotal dharmas, Know them in order according to what is desired. Because of being distracted by enjoyment, it is difficult to tame, Now listen again to the meaning of the summary. The order of the four formless realms is also, Because of being attached to the taste of quiescence, By meditating without looking, oneself transmigrates. That is also because of one's own ignorance, Neither being existent nor non-existent, And the extreme of consciousness and the sky, Being extremely confused due to attachment to wrong views. In this, the experience of the samadhi that arises uncertainly, The karma of the three times without remainder, And the maturation of the cycle of karma. What antidote should be cultivated for it? If there is no antidote, at the time of falling, Even if the lifespan is long, one will eventually fall. At that time, one will slander and fall into hell. These are the measure of the wisdom of the emanation body. Now listen again to the meaning of the summary. The emanation manifests emanations with this emanation, In hundreds of millions of Jambudvipa continents, It manifests hundreds of millions of emanations. The antidotal doors are eighty thousand, With what to tame whom, know the reason. The measure seen by the divine eye, The ears and so on are also the same. The emanation body that knows without remainder, Therefore, it is called the all-knowing. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter showing the measure of the emanation body knowing all, the one hundred and thirteenth. Now listen again to Vajrasattva, From the Dharmakaya of the Buddha, The wisdom of the Sambhogakaya is inconceivable. For the sake of the upright meaning for a while, The Bodhisattvas of the ten bhumis, For the sake of practicing the five paths and ten bhumis, The birthplaces of the Buddha-fields are countless. The numerical differences of all of them, The names of all without remainder are, The measure of what is known by perfect enjoyment. That is also the meaning of the summary, listen well. Because there are many pure worlds, The Buddhas of the five families and so on, The precious palaces and, The number of mandala deities, The Bodhisattvas and Bodhisattva mothers are beyond words, The ornaments and colors are endless to speak of. Its qualities without remainder, Are completely and perfectly known at once. Now listen again to the meaning of the summary. The measure of what is known by the eye of Dharma, What is shown in the retinue of those to be tamed is also, upright.