Tibetan
།མངོན་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་བར་དོ་ལ། །རྒྱུ་ནི་ལུང་བསྟན་གདམས་ངག་གིས། །བྱིན་རླབས་རྗེས་དྲན་རྣམ་དྲུག་གིས། །མ་རིག་སངས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུར་ལྡན། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་སྐུ་ཤུགས་ལ་འཆར། །བཙལ་བ་མེད་པར་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ཡ་ངའི་ཕྱིར། །བར་དོར་ལུས་གསུམ་ལེན་པས་ནི། །རྐྱེན་བཞིས་མ་བསྐྱེད་ལུས་མི་ལེན། །གཞི་གནས་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཚེ་ཆོས་སྐུ་མངོན་གྱུར་པའི། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་བྱུང་ཚེ། །ལུང་ལྡན་བླ་མ་རྗེས་དྲན་དང་། །ངེས་དོན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །དེ་ཡི་གདམས་ངག་མ་ནོར་དྲན། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས། །གནས་ནི་འོག་མིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མངལ་དུ་མི་འདུག་དྲན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཐོབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བར་དོར་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་། །མ་རིག་སངས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་དག །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་འགྱུར་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ལས་ལ་མཁྱེན་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ལ་རྫོགས། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལས། །བག་ཆགས་བྲལ་བས་ཆགས་སྡང་མེད། །སྣང་བ་མེད་པས་ཞེན་པ་བྲལ། །རིག་པ་གསལ་བས་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །ཕོ་མོ་མེད་པས་མངལ་མི་འཇུག །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ངེས། ། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ནི། །རྣམ་དག་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་ཤེས། །དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སུ། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་དགུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀུན་བཟང་ངེས་པའི་གནས་ལུགས་དོན། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རང་གནས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟླ། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་། །དམ་ཚིག་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དང་། །རྣམ་པ་བདུན་དུ་ངས་བཤད་དོ། །ལྟ་བ་རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་བའི། །རང་བྱུང་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལ། །སྐྱེ་མེད་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྟ་བ་མཆོག །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་མི་གཡོ་བ། །རྒྱུན་དུ
Chinese
于证悟智慧中阴， 因是预言教诲之故， 加持忆念六种之故， 无明消散智慧增长， 具足一切智智之果， 六道之身自然显现， 不需寻觅诸义成就， 现在再听总集之精要， 显现转变惊恐之故， 中阴取三身之时， 四缘不生则不取身， 因无基位无明之故， 彼时法身现证之时， 随之忆念六种生起时， 忆念具预言之上师， 了知真实义本尊为法身， 忆念彼之教诲无谬误， 了知自性即是佛陀， 处所乃是下界同虚空， 忆念故而不入胎， 获得法身不变之稳固， 现在再听总集之精要， 中阴生起五种功德， 无明消散故二障净除， 智慧增长故无有转变， 以知晓一切业之故， 佛陀法身于意圆满， 二种色身同时生起， 现在再听金刚萨埵言， 彼时由智慧显现中， 远离习气故无贪嗔， 因无显现故离执着， 觉性明澈故知是法身， 无有男女故不入胎， 是故必定不取生。 决定之果佛陀者， 了知清净法身自性觉， 仅此刹那成佛陀， 乃是普贤如来所安立， 大圆满所有真实义总集，智慧等同虚空之续部中，开示中阴无生之品第一百五十九。 总摄而说之第三十一品。 于是金刚萨埵，为总集之因请问说，普贤如来决定之实相义，广大功德如何生起？于自位中如何修习？祈请普贤如来开示。 听闻如是请问之义后，对总集之眷属开示说，见修行果事业与，誓言果位之自性，七种相状我将解说，见地是远离常断二边之，此自生觉性之中，无生无灭智慧界，是普贤如来之殊胜见地，不离法身之自性，明而无念不可动摇，恒常不断
English
In the bardo of manifest wisdom, The cause is the prophecy of instructions, By the blessing of six kinds of remembrance, Ignorance dissolves and wisdom increases. Possessing the fruit of omniscience, The form body of the six realms spontaneously appears. Without searching, all purposes are accomplished. Now listen again to the essence of the gathering. Because of the changing and terrifying appearances, When taking the three bodies in the bardo, If the four conditions do not arise, the body is not taken. Because there is no base of ignorance, At that time, when the Dharmakaya is manifested, When six kinds of remembrance arise, Remember the prophesied lama, Understand the definitive deity as the Dharmakaya. Remember his instructions without error, Know that your own nature is Buddha. The place is like the Akanishta realm, like space. Because of remembrance, one does not enter the womb. One obtains the unchanging stability of the Dharmakaya. Now listen again to the essence of the gathering. In the bardo, five kinds of qualities arise. By the dissolution of ignorance, the two obscurations are purified. By the increase of wisdom, there is no change. By knowing all actions, The Buddha's Dharmakaya is perfected in the mind. The two form bodies arise simultaneously. Now listen again, Vajrasattva. At that time, from the appearance of wisdom, Free from habitual tendencies, there is no attachment or aversion. Because there is no appearance, one is free from clinging. Because awareness is clear, one knows it is the Dharmakaya. Because there is no male or female, one does not enter the womb. Therefore, one will definitely not take rebirth. The definite fruit is Buddhahood, Knowing the pure Dharmakaya as self-awareness. In that very moment, one becomes a Buddha, Established by Samantabhadra himself. The Great Perfection, the essence of all definitive meanings gathered together. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on showing the bardo as unborn, the one hundred and fifty-ninth. The thirty-first chapter, summarized and taught. Then Vajrasattva, for the sake of the gathering, asked this, "The meaning of the definitive state of Samantabhadra, how do great qualities arise? How does one practice in one's own place? Please, Samantabhadra, explain." Having heard the meaning of this question, he spoke to the assembly of the gathering, "View, meditation, conduct, activity, and the nature of the vows and fruit, I will explain in seven aspects. The view is free from the extremes of permanence and annihilation. In this self-born awareness, the realm of unborn and unchanging wisdom, is the supreme view of Samantabhadra. Without moving from the nature of the Dharmakaya, clear, non-conceptual, and unwavering, constantly
Tibetan
་མི་འབྲལ་རང་རིག་དེ། །བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བླང་དོར་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ། །གཟུང་འཛིན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །རིག་པ་ཆགས་མེད་ཀློང་དུ་འཕྱོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་མཆོག །ཕྱི་ནང་ལས་ནི་གང་རུང་ལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ལ། །རྟག་ཏུ་མི་འདའ་དྲན་པས་ཟུང་། །བདེ་སྡུག་གང་བྱུང་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྟན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་མཉམ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལས། །འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས། །གཙང་སྨེ་བཟང་ངན་ཀུན་ཀྱང་ནི། །ཡེ་ནས་མཉམ་པར་ འདིར་ཤེས་པས། །ཆོས་ཉིད་རང་སར་མཐའ་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་ཡང་། །ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངང་། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀློང་དུ་འདུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ཆེ་བའི་རྩལ་བྱུང་བ། །སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ངན་སོང་མཐོ་རིས་ལམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུ་དང་སངས་རྒྱས་ཆེ། །སེམས་ཅན་རྟོགས་ཐབས་ངས་བཤད་ཉོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་མ་རིག་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །འདི་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བྱུང་། །ཆོས་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཡིན་ཏེ། །ཉིད་ནི་སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་དང་། །བཙལ་མེད་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་གནས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཡེ་ནས་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བར་བསྡུ། །ཡེ་ནི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །ཤེས་ནི་བློ་ཡི་རྟོག་ཏུ་གོ། །ཟུང་དུ་འདྲེལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྐུ་ཡི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་འདུས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྐུ་
Chinese
不离自明彼，说是普贤之禅修。今又谛听金刚萨埵，于无取舍偏袒中，因无所取所执之境，觉性无滞空中游。普贤之行最殊胜，于内外业任何者，随宜行持结合解脱等，因是事业故无违。普贤乃吾之事业，于自生智慧心要中，恒常不离以念持，无论苦乐皆以威降伏，是为普贤之誓言。今又谛听总集心要，为得证悟实义觉性之权，与三世诸佛之心等同。是故大智慧之业，说是普贤之果。清净垢染善恶等， 于此知晓故，法性自在于无边。是故自性普贤也。今又谛听总集心要，彼等普贤之差别，于词虽异义无别。是故法身一之体性中，一切皆集于自生界。大圆满一切实义总集，智慧等同虚空之续中，开示普贤之品第一百六十竟。今又谛听总集心要，法身广大之妙力所生，心与法性及诸元素，智慧身与身语意，功德恶趣高升道，方便智慧过失因，功德因与大佛陀，为令有情证悟之方便我当说谛听。今又谛听金刚萨埵，有情乃由无明生，五毒乃轮回之根本，当知此性本无自性。心性本初即已广大生，法乃轮涅一切也，自性乃戏论之事物，无寻本初即已广大住。法性本初广大之最胜，法身之妙力乃五大元素，本初即于相续中成佛，是故显现乃法身，诸元素摄集于大智慧。耶乃自生之体性，协乃理解为心之分别，二者结合故为智慧，是故说是大智慧。今又谛听总集心要，身之五身任运成，无寻本初即已集于法身，圆满了广大之一切功德，身
English
That inseparable self-awareness, is said to be Samantabhadra's meditation. Now also listen, Vajrasattva, in the absence of bias in acceptance and rejection, because there is no object to be grasped or held, awareness floats in the unobstructed space. The supreme conduct of Samantabhadra, in any kind of outer or inner activity, practice combining liberation etc. as is comfortable, since it is activity, there is no contradiction. Samantabhadra is my activity, in the self-arisen essence of wisdom, always inseparable, held by mindfulness, whatever happiness or suffering arises, subdue it with power, this is taught as the Samantabhadra's samaya. Now also listen to the essence of the gathering, in order to obtain the empowerment of definitive meaning awareness, equal to the mind of the Buddhas of the three times. Therefore, the activity of great wisdom, is said to be the fruit of Samantabhadra. All purity, impurity, good and bad, because of knowing here, the nature of reality is naturally free from extremes. Therefore, the nature is Samantabhadra. Now also listen to the essence of the gathering, those differences of Samantabhadra, although there are differences in words, there is no difference in meaning. Therefore, in the state of one Dharmakaya, all are gathered in the self-arisen space. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to the sky, ends the chapter of teaching Samantabhadra, the one hundred and sixtieth. Now also listen to the essence of the gathering, the arising of the great power of the Dharmakaya, mind and reality, and the elements, wisdom body and body, speech, and mind, qualities, evil destinies, the path of higher realms, skillful means and wisdom, the cause of faults, the cause of qualities and the great Buddha, I will speak of the means for sentient beings to realize, listen. Now also listen, Vajrasattva, sentient beings are born from ignorance, the five poisons are the root of samsara, know that this nature is without self-nature. The nature of mind has arisen greatly from the beginning, Dharma is all of samsara and nirvana, nature is the object of elaboration, without searching, it has dwelt greatly from the beginning. The nature of reality is the best of the great from the beginning, the power of the Dharmakaya is the five elements, from the beginning, enlightenment is in the continuum, therefore appearance is the Dharmakaya, the elements are gathered into great wisdom. Ye is the nature of self-arisen, She is understood as the discrimination of mind, because the two are combined, it is wisdom, therefore it is said to be great wisdom. Now also listen to the essence of the gathering, the five bodies of the body are spontaneously accomplished, without searching, from the beginning, they are gathered into the Dharmakaya, all the great qualities are perfected, body