Tibetan
ག་ནི། །ལུང་བསྟན་མ་རིག་རྩད་ནས་གཅོད། །ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་རིག་པར་ཤར། །མ་རིག་མེད་པས་གཏི་མུག་སངས། །དེ་ཉིད་ལ་བཟླ་ངེས་པའི་དོན། །གཏི་མུག་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །འཁོར་བ་འབྱུང་བ་རྩད་ནས་བཅོམ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉི་ཤར་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་སེམས་འཁྲུགས་པ། །ཡུལ་མེད་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་ནི། །མནར་སེམས་ངན་པས་ཞེ་སྡང་སྐྱེད། །དེ་ལ་ཞེན་པས་རང་རྒྱུད་གོལ། །དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །སྒྲ་ལ་མི་བསམ་རྗེས་མི་བཅད། །ཆོས་སྐུ་དྲན་པས་ཞེ་སྡང་བྲལ། །ལོག་ནོན་དྲན་པས་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ལ་བཟླ་ན། །བདག་གཞན་གཞི་ ལ་མེད་ཤེས་པས། །ཞེ་སྡང་ཡུལ་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་ཕྱིར། །མ་གི་ཏ་ལ་གང་རེག་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་བསྡུས་པ། །ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཡང་ཡང་གོལ། །གདེང་མེད་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་ཆགས་པས་ལྟུང་ཕྱིར་གོལ། །དེ་ཕྱིར་གོལ་བ་སེམས་པའི་དོན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །སྔ་ཕྱིར་མ་སོང་ཆོས་སྐུར་དྲན། །ཕོ་མོ་ཆགས་པ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་འདྲ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ལ་བཟླ་ན། །རྨི་ལམ་འཆལ་མེད་འདོད་ཆགས་བཞིན། །ལུས་ལ་ཕོ་མོ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཕོ་མོ་མེད་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆོས་ཉིད་གྲོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ང་རྒྱལ་ཀྱིས་ནི་སེམས་རེངས་པ། །བདེ་བ་གཞན་མེད་རྨོངས་པ་བདེ། །མཐོང་རྒྱ་མེད་པར་ང་རྒྱལ་ཆེ། །དེ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་འབྱུང་། །དེར་མི་གོལ་བའི་ངེས་དོན་ནི། །གཞི་ལ་མཐོ་དམན་ཆེ་ཆུང་མེད། །བལྟ་བ་དྲན་པས་ང་རྒྱལ་བརླག །ང་རྒྱལ་རང་གྲོལ་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ལ་བཟླ་ན། །ཆོས་སྐུ་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་རྟོག་པ་འཆར། །རི་བོ་ཆེན་པོའི་ཁར་ཕྱིན་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྲག་དོག་གཡོ་སྒྱུས་གནོད་བྱེད་པ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་རྟོགས་ནས། །ཐབས་ཀྱིས་སྨད་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ངན་སེམས་ལྡན་པ་མནར་མེད་ལྟུང་། །དེར་མི་གོལ་བའི་ངེས་དོན་ནི། །མ་རིག་མེད་པའི་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་ཡུལ་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་ཕྱིར། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ལ་བཟླ་ན། །ངེས་དོན་ཤེས་པས་གཏི་མུག་བྲལ། །རང་རིག་བརྟན་པས་ཞེ་སྡང་བྲལ། །བདེ་ལ་ཞེན་མེད་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཡིད་ཆེས་འཛིན་མེད་ང་རྒྱལ་བཅོམ། །ངེས་ལུང་དྲན་པས་ཕྲག་དོ
Chinese
那么，预言斩断无明之根，自性法性显现为智慧。无明消失，愚痴清醒。这就是需要反复思量确定的意义。愚痴消失，智慧增长，轮回之根彻底摧毁。智慧之灯如同旭日东升。现在再听金刚萨埵言。嗔恨使心烦乱，对于无处可寻的颜色和形状，以恶劣的折磨之心生起嗔恨。执着于此，自相续迷失。不迷失于此的窍诀是：不思念声音，不追逐其后。忆念法身，远离嗔恨。颠倒忆念，于自性中解脱。这就是需要确定的反复思量：了知自他皆无根基，嗔恨无处可寻，能够克服违缘，如同触及玛吉达树。现在再听积聚之精华。贪欲使心收缩，因执着而屡屡迷失。为了生起无有把握的轮回，因贪着而堕落迷失。因此，思念迷失的意义，以具足教言的确定的窍诀，不往前往后，忆念法身。无论行持男女之欲，都如莲花般不为违缘所染。这就是需要确定的反复思量：如同梦中无有不净的贪欲，身体上有男女之别，但了知心上无有男女之别。因此，安乐是法性的助伴。现在再听金刚萨埵言。我慢使心僵硬，没有其他安乐，愚昧是安乐。因见识狭隘而生起大我慢，依靠于此而生起烦恼。不迷失于此的确定之义是：根基上没有高低大小之分，以观见忆念摧毁我慢，我慢自解脱，能够克服各种违缘。这就是需要确定的反复思量：以法身明晰的我慢，生起胜观智慧的分别念，如同登上大山之巅。现在再听金刚萨埵言。嫉妒以狡诈而损害，因不了解他人的功德，而以各种方法进行诽谤。具有恶念者堕入无间地狱。不迷失于此的确定之义是：为了了知无明消失之义，嫉妒无处可寻，能够克服违缘，自生智慧的智慧明晰。这就是需要确定的反复思量：了知确定之义，远离愚痴。自明稳固，远离嗔恨。不贪执安乐，远离贪欲。没有信任执着，摧毁我慢。忆念确定之教言，嫉妒
English
Then, prophecy cuts off the root of ignorance, and the essence of Dharma nature manifests as wisdom. With ignorance gone, delusion clears. This is the meaning that needs to be contemplated and ascertained repeatedly. With delusion gone, wisdom increases, and the root of samsara is completely destroyed. The lamp of wisdom is like the rising sun. Now listen again to Vajrasattva. Anger agitates the mind, and for colors and shapes that cannot be found anywhere, anger arises with a wicked, tormenting mind. By clinging to this, one's own mindstream is lost. The key to not being lost in this is: do not think about sounds, do not chase after them. By remembering the Dharmakaya, one is free from anger. By remembering the inverted, one is liberated in one's own place. This is what needs to be ascertained and contemplated repeatedly: knowing that self and other have no basis, anger has nowhere to be found, and one can overcome obstacles, like touching the Magita tree. Now listen again to the essence of accumulation. Desire contracts the mind, and one is repeatedly lost due to attachment. In order to generate uncertain samsara, one falls and is lost due to attachment. Therefore, contemplate the meaning of being lost, and with the certain key of the teachings that possess the lineage, without going forward or backward, remember the Dharmakaya. No matter how one engages in the desire of male and female, it is like a lotus that is not stained by obstacles. This is what needs to be ascertained and contemplated repeatedly: like desire without impurity in a dream, although there is a distinction between male and female in the body, know that there is no distinction between male and female in the mind. Therefore, bliss is the companion of Dharma nature. Now listen again to Vajrasattva. Pride stiffens the mind, there is no other bliss, ignorance is bliss. Great pride arises due to narrow-mindedness, and afflictions arise by relying on this. The certain meaning of not being lost in this is: there is no high or low, big or small on the basis, destroy pride by contemplating and remembering, pride is self-liberated, and one can overcome all kinds of obstacles. This is what needs to be ascertained and contemplated repeatedly: with the clear pride of Dharmakaya, the discrimination of higher vision wisdom arises, like climbing to the top of a great mountain. Now listen again to Vajrasattva. Jealousy harms with deceit, because one does not understand the merits of others, one slanders in various ways. Those with evil thoughts fall into the Avici hell. The certain meaning of not being lost in this is: in order to know the meaning of the disappearance of ignorance, jealousy has nowhere to be found, one can overcome obstacles, and the wisdom of self-born awareness is clear. This is what needs to be ascertained and contemplated repeatedly: knowing the certain meaning, one is free from delusion. Self-awareness is stable, one is free from anger. Without clinging to bliss, one is free from desire. Without trusting attachment, one destroys pride. Remembering the certain teachings, jealousy
Tibetan
ག་བྲལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དོན་གདམས་ངག་མདོར་བསྡུས་ན། །དུག་ལྔ་རང་ གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་ཚེ། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་མེད་པས། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཀུན་རྟོག་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །བར་དོ་རྐྱེན་ཐུབ་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དུས་ཀྱི་ཐ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྣང་བ་སྐྱེ་དང་མཆེད་པ་དང་། །སྣང་བ་འགྱུར་མེད་འབྱུང་བའི་ཚེ། །ལུང་བསྟན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །བར་དོར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའི། །རྐྱེན་ཐུབ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྲིད་པའི་བར་དོ་རྣམ་ལྔ་ལ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་དང་། །ཀུན་བརྟགས་གྱེས་པའི་བར་དོ་དང་། །གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་བར་དོ་དང་། །རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བར་དོ་དང་། །རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་བར་དོ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ནི། །རྒྱུ་ནི་མ་རིག་རྣམ་པ་གསུམ། །རྐྱེན་ནི་བག་ཆགས་གཉིས་ཀྱིས་གོལ། །གོལ་ས་བར་དོ་དེ་ཡི་ལུས། །གསུམ་འདུས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །སྐྱེ་རྒས་སྡུག་བསྔལ་ཟད་དུས་མེད། །དེ་ལས་ཐར་ཅིང་ལྡོག་འདོད་པས། །ཀུན་བརྟགས་དགེ་རྩ་འདིར་བྱས་པ། །དགེ་བཅུ་སྦྱིན་སྩོགས་དད་པས་སྤྱད། །ཕྱི་མར་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་བློས། །རྒྱུ་མཐུན་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས། །ལྷ་དང་མི་རུ་གོལ་བ་ཙམ། །སྨོན་ལམ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་བཙན་གྱིས། །དགེ་བའི་སྟེགས་ཟད་འཁོར་བར་འཁྱམ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་བར་དོ་ཡང་། །རྟོགས་དང་ལྷར་གསལ་དུས་མཉམ་ན། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་ཚང་ནས་ནི། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དུས་ཉེ་ཉིད། །མ་རྟོགས་ལྷར་བསྒོམ་རུ་ཏྲར་སྐྱེ། ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་བར་དོ་ནི། །ཕྱི་ནང་རླུང་གི་བདེ་བསྒོམས་པས། །ཕོ་མོ་ལ་སོགས་འཕོ་བ་བདུན། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འདོད་པ། །ཐབས་ལམ་ཡིན་ཕྱིར་བར་དོ་མིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུན་གྱི་སྲིད་པ་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།
Chinese
无别！再者金刚萨埵谛听！此中要义窍诀略而言之，五毒自解若能遮止缘起，断除增益损减二取执着故，五毒自解无有分别念，因此宣说为法身之精华。大圆满一切真实义之总集，智慧与虚空等同之续部中，开示五毒自解遮止缘起之品第一百五十七。之后对聚集之眷属们，全知导师法王开示道，中阴遮止缘起之教言，对于通达真实义之瑜伽士而言，当末世之时到来之际，显现生起与增长，以及显现不变之时，以授记决定之窍诀，在中阴不取受生，遮止缘起证得佛果。再者谛听总集之精华，有五种有之中阴，无明迷惑之中阴，分别破裂之中阴，转生天神之中阴，名识风之中阴，证悟现前之中阴。再者谛听总集之精华，无明迷惑之中阴者，因是无明三种相，缘是二种习气所迷，迷失之处即是中阴之身，三者聚合感受种种痛苦，生老病死痛苦无有穷尽之时，欲从此解脱并返回者，于此所作一切善根，以信心行持布施等十善，来世以希求果报之心，串习增长顺同之习气力，仅仅转生为天人而已，仅以祈愿而强制其结果，善妙之阶梯穷尽流浪于轮回。再者谛听总集之精华，转生天神之中阴者，若证悟与明现为天同时，三身圆满于一体性中，证得佛果之时甚为邻近，若未证悟而修天则转生为鲁扎。再者谛听总集之精华，名识乘风之中阴者，若修持内外风之安乐，则有男女等七种迁转，欲求光明智慧身者，因为是方便道故非为中阴。大圆满一切真实义之总集，智慧与虚空等同之续部中，开示相续有情中阴之品第一百五十八。再者金刚萨埵谛听！
English
Without separation! Furthermore, Vajrasattva, listen! In brief, the essential instruction is: When the five poisons are self-liberated and the arising of conditions is prevented, Since there is no conceptualization of the two extremes of exaggeration and denigration, the five poisons are self-liberated, and there is no conceptual thought. Therefore, it is said to be the essence of the Dharmakaya. From the Tantra that embodies all the definitive meanings of the Great Perfection, the wisdom equal to space, the chapter one hundred and fifty-seven, which teaches the self-liberation of the five poisons and the prevention of arising conditions. Then, to the assembled gathering, the omniscient teacher, the Dharma Lord, spoke, the instructions on preventing arising conditions in the Bardo. For the yogi who realizes the definitive meaning, when the end of time comes, when appearances arise and increase, and when unchanging appearances occur, with the definitive instructions of prophecy, in the Bardo, one does not take rebirth, preventing arising conditions, and the result is the attainment of Buddhahood. Furthermore, listen to the essence of the gathering. In the five Bardos of existence, there are: the Bardo of delusion of ignorance, the Bardo of separation of conceptualization, the Bardo of changing states of the gods, the Bardo of consciousness and wind, and the Bardo of manifest realization. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The Bardo of delusion of ignorance is: the cause is the three aspects of ignorance, the condition is being misled by the two habitual tendencies. The place of straying is the body of that Bardo. The three combined experience various sufferings. The suffering of birth, old age, sickness, and death has no end. Wishing to be liberated from this and to return, whatever virtuous roots are done here, practice the ten virtues, giving, etc., with faith. With the mind desiring results in the future, strengthening the power of habitual tendencies of similar causes, one is merely reborn as a god or human. Merely with prayers, one forcibly secures the result. The steps of virtue are exhausted, and one wanders in Samsara. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The Bardo of changing states of the gods, if realization and manifestation as a god occur simultaneously, the three Kayas are complete in one essence, and the time of attaining Buddhahood is very near. If one does not realize and meditates as a god, one is born as Rudra. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The Bardo of consciousness riding on the wind, if one meditates on the bliss of the inner and outer winds, there are seven transformations, such as male and female. Wishing for the clear light wisdom body, since it is a skillful means, it is not a Bardo. From the Tantra that embodies all the definitive meanings of the Great Perfection, the wisdom equal to space, the chapter one hundred and fifty-eight, which teaches the Bardo of continuous existence. Furthermore, Vajrasattva, listen!