Tibetan
ནི་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་སྐུ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་བསྡུ། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀ་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གོ་བ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་དག་པའི་སྐུ། ། སྐྱོན་ཡོན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་སྟེ། །དག་པར་ཡེ་ནས་རྟོགས་པ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བར་འཆར། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་ངན་སོང་ཆོས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྩ་བ་གཅིག །མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་སྐུ། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་ཆེ་བར་གསུངས། །ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འདྲེལ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཐབས་ལས་བྱུང་། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ངེས་པར་ཆེ། །ཐབས་ནི་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་ངེས། །ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རབ་ནི་དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཡེ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །སྐྱོན་ནི་མ་རིག་འགྱུ་བ་སྟེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནི། །མ་བཅོས་མ་འགྱུར་མ་གཡོས་པས། །ང་ཡི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་ཕྱིར་སྤོང་ལེན་བཟང་ངན་མེད། །ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ནས་ཆེ། །འཁོར་བ་སངས་པས་ཆོས་སྐུ་རྒྱས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བསྡུ། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ། །སེམས་ཅན་སེམས་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མེད། །ངེས་དོན་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །ངེས་དོན་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས། །ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པས་ཆེ་བའི་ཐུགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་དུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །གང་ཡང་མི་འགགས་རོལ་པ་ཡི། །ཆེ་བ་དྲུག་ཅུ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྩལ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་གཅིག་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །དབྱེར་མེད་མ་བཙལ་ཕྱི་དང་ནང་། །ཡེ་ཤེས་མ་རིག་བཟང་ངན་ལས། །བདེ་སྡུག་ཆེ་ཆུང་སྐྱེ་འཆི་དང་། །བླང་དོར་མེད་པ
Chinese
乃从本初即为伟大之至尊， 身语意之功德亦如是。 事业坛城自之身， 不需从彼之外另行修。 功德事业摄为大， 过失功德二者本无基。 是故悟入成佛因， 自生本初清净身。 过失功德本初即为大， 痛苦轮回恶趣等， 于清净本初证悟时， 痛苦自身亦显现为乐。 是故轮回恶趣法， 今亦谛听轮之精要。 佛陀有情根源一， 天界恶趣本无基。 是故本初自生身， 天界恶趣说为大。 以方便联结佛陀有情， 是故胜义生于方便。 具足圣教口诀定为大， 方便定是本初即为大。 智乃法身离戏论， 慧乃诸义皆通达。 本初灌顶即是王， 智慧本初即为大。 过失乃是无明动摇， 具足圣教因缘离过失。 是故了悟过失生智慧， 过失之因本初即为大。 今亦谛听轮之精要， 我之身语意等皆是， 不造作不变异不动摇， 我之戏乐一切中。 是故取舍善恶皆无有， 功德之因本初即为大。 轮回清净法身增， 功德圆满即是佛， 不寻觅果位自安住， 佛陀本初摄为大。 佛陀之因乃有情， 有情心悟即法身， 以悟证佛即当下， 是故有情实为无。 了悟胜义生佛陀， 了悟胜义除无明， 本初即有故智慧身， 是故悟入为大意。 今亦谛听聚集之精要， 法身之能功德生， 任何不灭之游舞， 六十大胜无杂圆满。 圆满大义一切胜义皆聚集，智慧与虚空等性之续中，开示生起大之功德能力品第一百零一终。 其后于聚集之眷属众， 一切明智导师法王， 无别不寻外与内， 智慧无明善与恶， 乐苦大小生死及， 取舍皆无有
English
Is the supreme of greatness from the very beginning, The qualities of body, speech, and mind are also the same. The activity mandala is one's own body, There is no need to accomplish it from anything else. Qualities and activities are gathered into greatness, Faults and virtues both have no basis. Therefore, understanding is the cause of Buddhahood, The self-born, primordially pure body. Faults and virtues are great from the very beginning, Suffering, samsara, and the lower realms, When realized as primordially pure, Suffering itself also appears as bliss. Therefore, samsara and the lower realms are Dharma, Now also listen to the essence of the wheel. Buddhas and sentient beings have the same root, Higher and lower realms have no basis. Therefore, the self-born body from the very beginning, Higher and lower realms are said to be great. Connect Buddhas and sentient beings through skillful means, Therefore, definitive meaning arises from skillful means. The oral instructions with scriptural authority are definitely great, Skillful means are definitely great from the very beginning. Wisdom is the Dharmakaya, free from elaboration, Intelligence comprehends all meanings. From the very beginning, empowerment is the king, Wisdom is great from the very beginning. Faults are ignorance and agitation, Through the circumstances of scriptural authority, one is free from faults. Therefore, realizing faults, wisdom arises, The cause of faults is great from the very beginning. Now also listen to the essence of the wheel, My body, speech, and mind, Are uncreated, unchanging, and unmoving, In all my playful displays. Therefore, there is no acceptance or rejection, good or bad, The cause of qualities is great from the very beginning. Samsara purified, the Dharmakaya expands, A Buddha is complete with all qualities, The result is self-abiding, not sought after, Buddhahood is gathered into greatness from the very beginning. The cause of Buddhahood is sentient beings, Realizing the mind of sentient beings is the Dharmakaya, Realizing Buddhahood is right now, Therefore, sentient beings are truly nonexistent. Realizing the definitive meaning, Buddhahood arises, Realizing the definitive meaning, ignorance is cleared. Because it exists from the very beginning, it is the wisdom body, Therefore, realization is the great intention. Now also listen to the essence of the gathering, Qualities arise as the expression of the Dharmakaya, In the unimpeded play of anything, The sixty great qualities are complete and unmixed. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter showing the arising of the ability of great qualities, the one hundred and first. Then, to the assembled circle, The all-knowing teacher, the Dharma Lord, Without separation, without seeking, outer and inner, Wisdom and ignorance, good and bad, Joy and sorrow, great and small, birth and death, and Without acceptance or rejection
Tibetan
་མ་བཙལ་བ། །རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི། །རིམ་པར་དབྱེར་མེད་རང་གནས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མ་ཚོལ་རང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །རྩ་བ་འཁོར་འདས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡང་། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་རང་གནས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནས། །ཕྱི་ནང་མ་བཙལ་ཡེ་གནས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་ལས་སྐྱེས་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རང་བྱུང་ངེས་དོན་ཆོས་སྐུར་གཅིག །མ་བཙལ་ལ་བཟླ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལུས་ངག་བདེ་སྡུག་མ་བཅོས་ཕྱིར། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཞི་ལ་མེད། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་བློ་མེད་ཕྱིར། །མ་བཙལ་རང་གནས་ལ་བཟླའོ། །གཙང་སྨེ་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་པས། །བློ་ཡིས་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་གོལ། །མ་བཅོས་མ་བྱས་རང་རིག་སྐུ། །བཟང་ངན་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པ། །རྟོགས་པ་ཅན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། །ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཏེ། །དུས་གསུམ་གཅིག་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གྲངས་དང་ཚེ་ཚད་བགྲང་དུ་མེད། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ལ། །ཕྱོགས་རིས་བླང་དོར་གང་ཡང་མེད། །ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་རང་གནས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་གནས་ཆེན་པོ་དེ་དགུ་ལ། །རྩ་བ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་ འདུས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །འདུ་འབྲལ་བ་ཡི་མིང་ཡང་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་དོན་ཞུས་པས། །སྐུ་གསུམ་དོན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡི། །མཁྱེན་ཚད་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་པ་ཡི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་པ་དྲང་དོན་ཁམས་གསུམ་ཀྱང་། །རྒྱུ་འབྲས་བདེ་སྡུག་མ་ལུས་དང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ། །མཁྱེན་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་
Chinese
不寻觅（它）。 在自性大处作意。 现在再听总集的精要。 本来因和果，次第无别是自性，不寻觅佛，（佛）在自身。 因此因果无别。 根本是轮涅一体之故。 法身智慧存在。 宣说获得解脱，也是因为轮涅根本是自性。 外内情器一切万法，不生不灭是法界。 三时无迁变之处。 不向外内寻觅，本来存在。 现在再听总集的精要。 从无明所生的有情众，从智慧生出即是佛。 自生真实义是法身。 不寻觅是大作意。 身语苦乐不造作之故，证悟与未证悟，在基上没有。 因为没有执著境的分别念，不寻觅，在自性中作意。 清净垢染，基上无二，以分别念，一切孩童都迷误。 不造作，不勤作是自明之身。 无好无坏而作意。 大小高低等等，对于证悟者没有大小。 本来不生不灭，三时一体故是智慧身。 对于证悟自生体性者，三时无别是一体之故，数量和寿命不可数。 在不变智慧中作意。 现在再听总集的精要。 对于自生智慧普贤，没有偏袒取舍。 不寻觅智慧，安住自性，是诸法的一切作意。 现在再听金刚萨埵。 在九种自性大处，根本汇集于自生法身。 因此智慧是通透的，没有聚集分离之名。 大圆满一切真实义总集。 从智慧等同虚空的续部中，开示在自性大处作意的章节，第一百六十二。 归纳为偈颂的开示，第三十二。 之后金刚萨埵，向普贤请问意义，为了三身意义的所化有情，祈请开示您对眷属的了解程度。 听闻此语的意义后，对总集的眷属开示说，化身正义三界，因果苦乐一切，业和烦恼一切，为了了解，称为一切了解。 现在再听金刚萨埵。 欲界处所二十类
English
Without searching (for it). Meditate on the great natural state. Now listen again to the essence of the gathering. Originally, cause and effect, are inseparable because of their natural state. Do not seek the Buddha; (the Buddha) resides within yourself. Therefore, cause and effect are inseparable. Because the root is the same for samsara and nirvana. The essence, the wisdom of the Dharmakaya, exists. The teaching that liberation is attained also stems from the fact that the root of samsara and nirvana is the natural state. All phenomena, both external and internal, are the unoriginated, unborn realm of Dharma. A place without change in the three times. Do not seek externally or internally; it is naturally present. Now listen again to the essence of the gathering. All sentient beings born from ignorance, the Buddhas arise from wisdom. Self-arisen definitive meaning is the Dharmakaya. Not seeking is the great meditation. Because body, speech, pleasure, and pain are not fabricated, realization and non-realization do not exist on the basis. Because there is no mind grasping at objects, do not seek; meditate in the natural state. Purity and defilement are non-dual on the basis. With conceptual thought, all children are deluded. Unfabricated, uncreated, is the self-aware body. Meditate without good or bad. Great and small, high and low, and so on, for those who have realization, there is no great or small. Originally unborn and uncreated, because the three times are one, it is the wisdom body. For those who realize the self-arisen essence, because the three times are inseparable and one, number and lifespan are uncountable. Meditate in the unchanging wisdom. Now listen again to the essence of the gathering. For the self-arisen wisdom Samantabhadra, there is no partiality of acceptance or rejection. Not seeking wisdom, abiding in the natural state, is the meditation of all dharmas. Now listen again, Vajrasattva. In the nine great natural states, the root gathers into the self-arisen Dharmakaya. Therefore, wisdom is transparent, without the name of gathering or separation. The Great Perfection is the gathering of all definitive meanings. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter on teaching meditation in the great natural state, the one hundred and sixty-second. The thirty-second teaching summarized in verses. After that, Vajrasattva asked Samantabhadra for the meaning. For the beings to be tamed by the meaning of the three bodies, please explain your understanding of the retinue. After hearing the meaning of these words, he taught the assembled retinue, the Emanation, the Definitive Meaning, the Three Realms, all causes and effects, pleasure and pain, all actions and afflictions, in order to understand, it is called understanding all. Now listen again, Vajrasattva. Twenty categories of realms in the desire realm.