Tibetan
འི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ལས། །ངེས་དོན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །མཁྱེན་ཚད་འཁོར་འདས་མ་ལུས་པ། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་འདུལ་མཛད་མཁྱེན། །ལྡེམ་དགོངས་བརྡ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་སྟོན། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ལས། །ས་ཟིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་དོན་ལྡན་པ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོགས་ན་མེད། །ས་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །སྒྲིབ་བྱང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ལས། །གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་ས་མེད། །མཛད་པ་ཡོན་ཏན་ལྡེམ་དགོངས་ཆོས། །གང་ཡང་མཁྱེན་པས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར། །དེ་ཕྱིར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འགྲོ་དོན་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཡང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གཞི་བཟུང་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེར་དགོངས་ཏེ། །གཞན་ལ་ཕན་གདགས་བསོད་ནམས་འཕེལ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལས། །དོན་ལ་ཕན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་མཁྱེན་ཚད་ས་བཅུར་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ངེས་དོན་བཀའ་མདོ་ཡང་། །དྲང་དོན་བསླུ་བྲིད་མ་ཡིན་ཏེ། །དབུ་མ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཚད། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རྩལ་གྱིས་རྫོགས། །གང་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་བརྟེན། །འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །ཆོས་ཉིད་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཁྱེན་ཚད་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ལ་མ་འདྲེས་མཁྱེན། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་དགོངས་པ་གཅིག །དཔེར་ན་མར་ མེ་སྟོང་དག་ཀྱང་། །འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་སོགས། །དེ་དག་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུར་གཅིག །གདུལ་བྱ་འཁོར་བ་ཐ་དད་ཀྱང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཚད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་མཁྱེན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་བཞི་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ངེས་ཟིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དག་པའི་འཇིག་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་མུན་པ་ཀ་ནས་དག །ཡོད་མེད་མཐའ
Chinese
为了意义而宣说，究竟的受用圆满，知量轮涅全部，以身之门调伏知，以隐意暗示宣说诸法，十地菩萨也，为了利益有情而化现，没有证地的菩萨，那个也是聚集的精华听，具有胜观智慧的意义，说是具有法之眼，因此受用圆满的，名号和相好全部，从佛陀自己的事业中，没有另外的菩萨，从地和地的差别中，从障净和三摩地的差别中，没有从上到上的去处，事业功德隐意法，任何以知而受用轮转，因此清净是佛陀自己，现在金刚萨埵听，为了利益有情，宣说波罗蜜多也是，以慈悲为基础，慈爱一切有情，利益他人福德增，从引导的意义上说，对意义有利益的微尘也没有，受用知量说为十地，现在也是聚集的精华听，法身究竟意义的经教也是，引导义不是欺骗，中观智慧波罗蜜多，大圆满法身的精华是，受用圆满的智慧之量，因此以教法的力量圆满，因为报身依靠法身，眷属是菩萨的形象，受用法性清净，是受用圆满的智慧之量，现在也是聚集的精华听，法身不杂于意，所有佛陀的意念唯一，譬如酥油 灯千盏，光明的体性也是一样，三世佛陀千尊等，那些意念在法身上唯一，所化有情轮回各异，身语意没有增减，因此受用圆满的量，大圆满究竟意义全部聚集，与智慧虚空同等的续部中，开示受用圆满身之智慧品第一百一十四竟。再次金刚萨埵听，法身确定全部知，因为没有清净的世间，轮回的黑暗从根本上清净，有无边
English
For the sake of meaning, it is said that the ultimate enjoyment is complete, the knowledge of all samsara and nirvana, subdue with the door of the body, know, teach all dharmas with hidden meaning and hints, even the bodhisattvas of the ten grounds, manifest for the benefit of sentient beings, there is no bodhisattva who has attained the ground, that is also the essence of gathering, listen, it has the meaning of insight wisdom, it is said to have the eye of the Dharma, therefore, the complete enjoyment, all the names and marks, from the actions of the Buddha himself, there is no other bodhisattva, from the difference between the ground and the ground, from the difference between obscuration and purification and samadhi, there is no place to go from top to top, actions, qualities, hidden meanings, dharmas, whatever is enjoyed by knowledge revolves, therefore, purity is the Buddha himself, now Vajrasattva, listen, in order to benefit sentient beings, the teaching of Paramita is also, based on love and compassion, loving all sentient beings, benefiting others increases merit, it is said from the meaning of guidance, there is not even a dust that benefits the meaning, the amount of enjoyment and knowledge is said to be the ten grounds, now also listen to the essence of gathering, the sutras of the ultimate meaning of Dharmakaya are also, the guiding meaning is not deception, Madhyamaka wisdom Paramita, the essence of the Great Perfection Dharmakaya is, the amount of wisdom of complete enjoyment, therefore, it is complete with the power of the teachings, because the Sambhogakaya relies on the Dharmakaya, the retinue is the image of a bodhisattva, enjoying the purity of Dharma, is the amount of wisdom of complete enjoyment, now also listen to the essence of gathering, the Dharmakaya is not mixed with the mind, the intention of all Buddhas is one, for example, ghee Even if there are thousands of lamps, the nature of light is the same, thousands of Buddhas of the three times, etc., those intentions are one in the Dharmakaya, although the sentient beings to be tamed are different in samsara, there is no increase or decrease in body, speech, and mind, therefore, the amount of complete enjoyment, the Great Perfection, the ultimate meaning is all gathered, in the tantra equal to the wisdom sky, the one hundred and fourteenth chapter of the wisdom of the complete enjoyment body is taught. Again, Vajrasattva, listen, the Dharmakaya is determined to know everything, because there is no pure world, the darkness of samsara is purified from the root, infinite existence
Tibetan
་དང་འདོད་པ་བྲལ། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གནས་པ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ངོ་བོར་གནས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད། །དམིགས་པ་མེད་ཕྱིར་འགྲོ་དོན་བྲལ། །སྟོང་པར་འདོད་པ་ཆད་ལྟ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་མིན། །ཡང་ཏི་ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་ནི། །རིག་པ་ངོ་ཤེས་གསལ་བ་ལ། །རྟོག་མེད་གདེང་ལྡན་རང་བྱུང་སྟེ། །སང་ངེ་ས་ལེ་གདེང་གིས་ཟིན། །ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་པས་རང་གི་ཐུགས། །སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་ལྷག་མཐོང་གསལ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ། །མ་འགགས་གང་ལ་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་དོན་གདམས་ངག་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཅི་ཡང་རང་བྱུང་ས་ལེར་མཁྱེན། །མི་གཡོ་གདེང་ལྡན་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཁྱེན་པའི་ཚད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུས་འདིའི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་བདེ། །འཁོར་འདས་མེད་ཕྱིར་བཙལ་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ལུས་འབྲལ་ཆོས་སྐུ་བདེ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ད་ཡང་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྐུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་། །དྲང་བའི་དོན་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། །དོན་ལ་དབྱེ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །མ་ལུས་མཁྱེན་པས་མཁྱེན་ཅེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་ལྔ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །བསམ་གཏན་མ་གོལ་འབྲས་བུ་གང་། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་འོག་འབྲས་བུ་དང་། །ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ཕྱི་ནང་མི་གོལ་འབྲས་བུ་རྣམས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཚན་གསུམ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔ་ཕྱི་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །བྱུང་ཚོར་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་སར་མ་གོལ། །དེ
Chinese
与贪欲分离。 法身安住于智慧之中。 当下之觉知即是。 证悟法身，即是全知。 因此安住于自生之体性中。 现在，金刚萨埵谛听。 自性法身即是空性。 因无所缘故，无有利益众生之事。 执着于空性，是断见。 因此，不是究竟的法身。 再次，谛听究竟的法身。 觉性认识，于光明之中。 无有分别，具足自信，自然而生。 朗然、清晰，为自信所摄持。 法身以智慧知晓自心。 身即是法身智慧之身。 以智慧之眼，明见胜观。 智慧之影像等等。 无有阻碍，于何者亦无有分别。 因此，法身具有面目。 觉性于法身中显现之故。 此乃要义之口诀简要归纳。 无有分别念之法身。 于任何事物，皆自然清晰地知晓。 不摇动，具足自信，无有改变。 此乃法身之智慧的量度。 现在，谛听总集的精华。 此身之中，法身安乐。 因无有轮回与涅槃，故无需寻觅。 因此，离身即是法身安乐。 智慧与虚空之边际等同。 全知之殊胜智慧。 现在 金刚萨埵谛听。 三身一切皆知晓。 于方便之义中区分。 然于意义上，无有丝毫差别。 以无余知晓故，称之为知晓。 大圆满究竟意义一切总集。 智慧与虚空等同之续中，开示法身全知之量度的章节，第一百一十五。 总摄而开示之章节，第三十三。 其后，金刚萨埵为了利益聚集之眷属，向法之主如此请问：不离禅定之果为何？下乘因之果，以及诸法圆满之果，内外不离之诸果，祈请全知导师开示。听闻此番请问之后，向聚集之眷属开示道：无有勤作之果，于无有错谬之果上，具有十三种分类。不作意，无有错谬。因此，开示了确定的果。现在，谛听总集的精华。以前后执着的分别念，不随逐生起之感受，因此，未曾迷失于世俗凡夫之地。因此
English
Separated from desire. The Dharmakaya abides in the realm of wisdom. This very present awareness. Recognizing the Dharmakaya is all-knowing. Therefore, it abides in its self-born essence. Now, Vajrasattva, listen. The defining Dharmakaya is emptiness itself. Because there is no object of focus, there is no activity for the benefit of beings. Desiring emptiness is a nihilistic view. Therefore, it is not the definitive Dharmakaya. Again, listen to the definitive Dharmakaya. In the clarity of recognizing awareness. Without thought, confident, self-born. Clear and distinct, seized by confidence. The Dharmakaya knows its own mind through wisdom. The body is the Dharmakaya, the body of wisdom. With the eye of wisdom, clear insight is evident. The images of wisdom and so on. Unobstructed, there is no thought in anything. Therefore, the Dharmakaya has a face and eyes. Because awareness is clear as the Dharmakaya. This is the essence of the pith instructions in brief. The Dharmakaya, which has no conceptual thoughts. Knows everything naturally and clearly. Unmoving, confident, unchanging. This is the measure of the Dharmakaya's wisdom. Now, listen to the essence of the gathering. Within this body, the Dharmakaya is blissful. Because there is no samsara or nirvana, there is no need to search. Therefore, separating from the body is the bliss of the Dharmakaya. Wisdom is equal to the limit of space. The supreme wisdom of the all-knowing. Now Vajrasattva, listen. Knowing all three kayas as well. Dividing into expedient meanings. But in meaning, there is not even a particle of difference. Because it knows everything without remainder, it is called knowing. The Great Perfection, the definitive meaning, all gathered together. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter showing the measure of the Dharmakaya's all-knowing, the one hundred and fifteenth. The chapter showing the summary, the thirty-third. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled gathering, asked the Lord of Dharma thus: What is the result of not straying from meditation? The result of the lower vehicle of cause, and the result of the perfection of all dharmas, and the results of not straying internally and externally, please explain, O all-knowing teacher. Having heard the meaning of this question, he spoke to the assembled gathering: The result of no effort is that on the result of no straying and obscuration, there are thirteen kinds of divisions. Not thinking about it, there is no straying and obscuration. Therefore, the definitive result is shown. Now, listen to the essence of the gathering. Because of the conceptual thoughts of clinging to before and after, not following the feelings that arise, therefore, not straying into the place of ordinary worldly people. Therefore