Tibetan
མོར་ཡིད་ཆགས་པས། །ཐབས་ལམ་རང་རྒྱུད་ཚོགས་སྤྱོད་གོལ། །སྔ་ཕྱི་མ་སོང་དོན་ཟིན་པའི། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་མཐར་མ་ལྟུང་། །ཕོ་མོ་གཞི་ནས་གྲུབ་པ་མེད། །ལུས་བདེ་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་སྐུ། །གསལ་བ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། །ཐ་མལ་ཕོ་མོའི་བདེ་བ་དང་། །དབང་གི་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། །རྟོགས་པ་གདེང་ཟིན་བདེ་བ་ཀུན། །རྐྱེན་ཐུབ་བྱ་ཕྱིར་གདམས་ངག་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྐྱེ་བོ་རང་རྒྱུད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས། །ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་ནི། །ཞེན་པ་ཡོད་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་གོལ་བར་གསུངས། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བདེ་བ་ཡང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཐབས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་རུ་མཚོན་དང་དོན་ལས་གོལ། །བལྟ་བ་རྟོགས་པའི་གདེང་ཟིན་པས། །ཕོ་མོ་འདོད་ཆགས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །སྔ་ཕྱི་མ་སོང་དོན་དྲན་ཕྱིར། ། དུས་གསུམ་རྐྱེན་ཐུབ་ཉིད་ལས་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐབས་ལམ་ཐབས་དང་གདེང་ཟིན་ཀུན། །བསྲུང་མ་ལྔ་ཡིས་བསྲུངས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ནམ་ཡང་སྤྱོད་པར་མ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྤྱི་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་ནང་ཀུན། །མ་རིག་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་ངེས་པར་རྐྱེན་ཐུབ་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྲངས། །ནད་ནི་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལ། །ཡེ་འདྲོག་འཁང་བ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །གང་ལ་ལྷག་མཐོང་དོན་ཟིན་པས། །དེ་ཚེ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུར་མྱོང་། །ལུས་དང་ན་ཚ་གཞི་ལ་མེད། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར། །ཕྱི་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ནད་ནི་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཡང་། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དུ་འདུས། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཚེ་གཉེན་དང་ལས་དང་ལྷ། །མ་རིག་རྨོངས་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་མ་ཡིན་གོལ་སར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་མི་གོལ་གདམས་ངག་ནི། །ན་ཚ་ལུས་ཀྱིས་བཟོད་དཀའ་བ། །འཁང་གཞི་མེད་པའི་རང་སེམས་ཀྱིས། །གང་ན་བློ་ཡིས་མི་གཟུང་བར། །ཕྱིར་མ་གཏང་དང་ད་ལྟ་བ། །ལྷག་མཐོང་དྲ
Chinese
因对女性生起贪恋，方便道和自相续的会供行为就偏离了正道。如果能做到前后不忘失，忆持其意义，那么就不会最终堕入痛苦。男女从根本上来说是不存在的。身体安乐，受用，是智慧之身。明晰身体的安乐，与普通男女的安乐，以及权力的方便之乐，和证悟的定解之乐，为了能够克服违缘，需要窍诀。现在再听会供的精要。众生由于自相续的贪恋之心，行男女交合之事，因为有执着，所以是轮回的因。因此说这偏离了究竟的意义。以方便摄持的安乐，也是智慧和明智的权力，因为是因缘和方便所为，所以是比喻的象征，偏离了意义。以观修证悟的定解，无论男女如何行欲，为了前后不忘失，忆持其意义。 过去、现在、未来三时，唯有克服违缘。这也要听会供的精要。方便道、方便和定解，都被五护法神守护着，瑜伽士和有智慧的人们，也从未被允许行持。大圆满一切究竟意义汇集，与智慧虚空同体的续部中，开示了安乐智慧能够克服违缘的章节，第一百五十三。之后，对于会供的众眷属，普明导师法王，为了平息痛苦而宣说了教言。对于一切有情众生所具有的，共同和痛苦，内外一切，因为是从无明之因产生的，所以窍诀必须能够克服违缘。现在再听会供的精要。外在身体的痛苦数量，疾病有四百零四种，分别是业、邪祟和抱怨三种。对于谁来说，胜观的意义被忆持，那么那时就能体验到无边无际的法身。身体和疾病在根本上是不存在的。痛苦本身显现为化身。外在是身体的痛苦，疾病有四百零四种，也归结为四大不调之病。产生各种各样的痛苦。那时对于亲友、事业和神灵，都精通于无明愚痴。因为是轮回的过患，所以说这不是自生的，而是偏离了正道。因此不偏离正道的窍诀是，难以忍受的身体疾病，以无有抱怨的自心，在哪里都不要被意识所执取，不要向外散乱，安住于当下，胜观的智
English
Due to attachment to women, the path of skillful means and the practice of gathering in one's own continuum go astray. If one can remember the meaning without forgetting what came before and after, then one will not ultimately fall into suffering. Male and female do not exist from the root. The bliss of the body, enjoyment, is the body of wisdom. The clarity of the body's bliss, the bliss of ordinary men and women, as well as the bliss of the power of skillful means, and the bliss of the certainty of realization, require instructions in order to overcome obstacles. Now listen to the essence of the gathering again. Beings, due to the attachment of their own continuum, engage in the union of men and women, and because there is attachment, it is the cause of samsara. Therefore, it is said that this deviates from the ultimate meaning. The bliss that is grasped by skillful means is also the power of wisdom and intelligence, because it is done by cause, condition, and skillful means, so it is a symbolic representation, deviating from the meaning. With the certainty of contemplation and realization, no matter how men and women engage in desire, in order to not forget what came before and after, remember its meaning. In the three times of past, present, and future, there is only overcoming obstacles. Listen to the essence of the gathering again. The path of skillful means, skillful means, and certainty are all protected by the five guardian deities, and yogis and wise people have never been allowed to practice them. The Great Perfection gathers all the ultimate meanings, and in the tantra that is united with the wisdom of space, the chapter on how bliss and wisdom can overcome obstacles is taught, the one hundred and fifty-third. After that, for the assembly of the gathering, the all-knowing teacher, the Dharma King, spoke the teachings to pacify suffering. For all sentient beings, both common and suffering, internal and external, because they arise from the cause of ignorance, the instructions must be able to overcome obstacles. Now listen to the essence of the gathering again. The number of external bodily sufferings, diseases are four hundred and four, which are karma, evil spirits, and complaints. For whomever the meaning of insight is remembered, then at that time one can experience the boundless Dharmakaya. Body and disease do not exist at the root. Suffering itself manifests as the Nirmanakaya. External is the suffering of the body, and the four hundred and four diseases are also summarized as diseases of the imbalance of the four elements. It creates all kinds of suffering. At that time, one becomes proficient in ignorance and delusion regarding relatives, activities, and deities. Because it is the fault of samsara, it is said that this is not self-arisen, but deviates from the right path. Therefore, the instructions that do not deviate from the right path are, unbearable bodily diseases, with one's own mind without complaint, do not be grasped by consciousness anywhere, do not scatter outwards, abide in the present, the wisdom of insight.
Tibetan
ན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ནད་དེ་ཡང་ནི་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ། །དེ་ཉིད་ལ་བཟླ་ངེས་པ་ནི། །ན་ཚ་དྲག་པོ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །སྔ་ཕྱིའི་ལས་དང་རྐྱེན་ཡིན་པས། །གང་ཡང་མི་བསམས་མི་མནོ་བར། །ལུས་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ཕྱིར། །བདེ་དང་སྡུག་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྲངས་ གཟུང་བ། །ཆགས་སྡང་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གོལ་ས་སྐྱོན་བཞི་དམ་པར་ཞེན། །མི་གཞིག་མི་བསམ་དྲན་པས་ཟིན། །གང་ལ་ཞེན་ཙམ་རིག་པས་གཟིར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་སྤྲུལ་པར་ཤེས། །རང་གིས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི། །བྱམས་བྲལ་སྡང་ཕྲད་དོགས་པ་དང་། །ཡོད་སྐྱོང་མེད་ཚོལ་ཞེན་པ་ཀུན། །རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོར་གོལ་བར་གསུངས། །དེར་མེ་གོལ་པའི་གདམས་ངག་ནི། །ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་བཞི་ལ། །མིང་བསམ་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལུས་སེམས་བར་དོ་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ། །དེ་དོན་ངེས་པར་ལ་བཟླ་ན། །གང་ཡང་གཞི་ལ་མེད་ཤེས་པས། །ལྷག་མཐོང་དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ། །ཞེན་མེད་ཆོས་བརྒྱད་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་བཞི་པོ། །མ་རིག་རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བསམ་པས་གོལ། །སྔ་ཕྱི་མེད་ཤེས་གདམས་ངག་གིས། །མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཉམས་སུ་མྱོང་། །གཞི་ལ་སྔ་ཕྱི་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་འབྱུང་བ། །ལས་དང་རྐྱེན་ལས་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྩ་བ་སྟེ། །མ་རིག་མ་སེལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །ལུང་ལྡན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡི། །མ་རིག་རྩ་བའི་ཐོག་མཐའ་ཆོད། །དེ་ཤེས་སྐྱེ་འཆི་རྐྱེན་མེད་ཐུབ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྩ་བ་མ་རིག་བློས་བྱས་ཕྱིར། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ལུང་ལྡན་རྐྱེན། །གདམས་ངག་བསྟན་པས་མ་རིག་སངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་རྐྱེན་ཐུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །མ་རིག་ལས་བྱུང་ བཏང་སྙོམས་ནི། །ལྷག་མཐོང་གསལ་བར་བཀའ་སྩལ་པ། །བཏང་སྙོམས་རང་ཉིད་རྐྱེན་ཐུབ་གྲངས། །ལེ་ལོ་སྙོམས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །བ
Chinese
以病时的智慧，知晓那疾病也是法身。能克服痛苦的自性因缘。对此必须念诵的是：无论发生什么剧烈的疾病，都是前后的业和因缘所致，什么也不要想，什么也不要思索，为了知晓身体没有自性，安乐和痛苦更不用说了。现在再听金刚萨埵，心的痛苦众多，因为贪嗔等所致，执着于四种过失之处，以不破坏、不思索的忆念抓住。执着于什么，就用智慧去压制什么，仅此而已，在基础上并不存在。那时知晓痛苦是幻化。自己产生痛苦，是因为没有慈爱，遇到憎恨，疑虑，守护已有的，寻找没有的，所有的执着，都被说成是自己相续中生起的过失。在那里，不迷失的窍诀是：对于内在的四种痛苦，因为名称和思索在基础上并不存在，所以能克服身、心、中阴的因缘。如果确定这个意义并念诵，因为知晓什么在基础上都不存在，所以胜观本身就在自处解脱。没有执着，就能克服八法之因缘。现在再听金刚萨埵，外在的四种痛苦，是由无明的四种因缘所产生的。烦恼习气由思索而迷失。以知晓没有前后之窍诀，体验具备四种特征。基础上没有前后，意义上也不存在。因此果是法身。现在再听金刚萨埵，外在的四种痛苦产生，因为业和因缘而存在，是生老病死的根本，不消除无明就会产生痛苦。在那里，不迷失的窍诀是：具有传承的确定教导，断除无明根本的始末。知晓它就能克服没有生死的因缘。再听汇集的精华。那些痛苦有三种，因为根本是无明，由心所造，所以它的对治是具有传承的因缘。以教导窍诀而清醒无明。大圆满一切意义汇集，智慧与虚空同等之续中，痛苦寂灭能克服因缘的章节，第一百五十四。
English
With the wisdom of sickness, know that sickness is also the Dharmakaya. Able to overcome the nature of suffering and conditions. What must be recited for this is: No matter what severe illness occurs, it is caused by past and future karma and conditions, do not think about anything, do not contemplate anything, in order to know that the body has no self-nature, let alone happiness and suffering. Now listen again, Vajrasattva, the suffering of the mind is numerous, because of greed, hatred, etc., clinging to the four faults, grasping with non-destructive, non-contemplative mindfulness. Whatever you cling to, suppress it with wisdom, that's all, it doesn't exist on the basis. Then know that suffering is an illusion. Suffering arises from oneself because there is no love, encountering hatred, doubt, guarding what is there, seeking what is not, all attachments are said to be faults arising in one's own continuum. There, the key to not being lost is: For the four inner sufferings, because names and thoughts do not exist on the basis, they can overcome the conditions of body, mind, and intermediate state. If you determine this meaning and recite it, because you know that nothing exists on the basis, the Vipassana itself is liberated in its own place. Without attachment, one can overcome the conditions of the eight worldly concerns. Now listen again, Vajrasattva, the four outer sufferings are produced by the four conditions of ignorance. Afflictions and habits are lost by thinking. With the key to knowing that there is no before and after, experience the four characteristics. There is no before and after on the basis, and it does not exist in meaning. Therefore, the result is the Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva, the four outer sufferings arise, because of karma and conditions, it is the root of birth, old age, sickness, and death, and suffering will arise if ignorance is not eliminated. There, the key to not being lost is: The definitive teaching with lineage, cut off the beginning and end of the root of ignorance. Knowing it can overcome the conditions without birth and death. Listen again to the essence of the gathering. Those sufferings are of three kinds, because the root is ignorance, made by the mind, so its antidote is the condition with lineage. Awaken ignorance by teaching the key. The Great Perfection gathers all meanings, in the Tantra where wisdom is equal to space, the chapter on overcoming the conditions for the cessation of suffering, the one hundred and fifty-fourth. Then, to all the assembled circles, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke clearly about equanimity arising from ignorance. Equanimity itself can overcome the number of conditions. Laziness and equanimity are not predicted.", "english_translation": "Then, to all the assembled circles, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke clearly about equanimity arising from ignorance. Equanimity itself can overcome the number of conditions. Laziness and equanimity are not predicted.