Tibetan
་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དབང་པོ་རང་ཡན་སྐྱོ་ངལ་བསངས། །རང་སེམས་འཕྱོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །གང་ན་འདུག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དང་པོ་ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་ཕྱིར། །ཡང་དང་ཡང་བསམ་མི་དགོས་པས། །གཞི་ཤེས་དྲན་པ་བརྟེན་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་ལ། །ཐ་མལ་འཁོར་བ་མིང་ཡང་མེད། །འཁོར་བ་བྱ་བ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་པ་བྱ་བ་གདོད་ནས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་འདི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པ་ལས། །གཞན་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་བཙལ་དུ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་འཛིན་མེད་ཀློང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དད་ལྡན་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །འབྲལ་མེད་རིག་སྤྱོད་རྒྱུན་དུ་ནི། །བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་རྐྱེན་ཐུབ་དང་། །བཏང་སྙོམས་ལྷག་མཐོང་རྐྱེན་ཐུབ་དང་། །རྨི་ལམ་ཀློང་ཐིམ་རྐྱེན་ཐུབ་དང་། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་དང་། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་རྐྱེན་ཐུབ་རྣམས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དུས་གསུམ་དུ། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་མ་ནོར་བ། །གོལ་མེད་ཤེས་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗོ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དང་པོ་རིག་སྤྱོད་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་གོལ་ས་གདམས་ངག་དང་། །ཉམས་དང་ལ་ཟློ་འབྲས་བུ་སྟེ། །རེ་རེ་ལ་ནི་དྲུག་དྲུག་སྟེ། །ཕྱེ་ལ་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ བ་ནི། །ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རང་རྒྱུད་ཞེན། །གང་མཐོང་མ་འཁྲུལ་དོན་ཤེས་པས། །གང་ཡང་མྱོང་བར་རིག་པར་ཤེས། །བདག་གཞན་གཞི་ལ་མ་གྲུབ་པས། །བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་རྒྱན། །ཕྱི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་སྟེ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཟས་ནོར་ལ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན། །ཆགས་སྡང་དབང་གིས་འཁོར་བར་ལྟུང་། །དེ་མིན་གོལ་བའི་གདམས་ངག་གཞི། །གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཐོང་བའི་ཚེ། །ཆོས་བརྒྱད་མ་ཞེན་ལྷག་མཐོང་གསལ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་མཆོ
Chinese
听闻精要之义。如是证悟之瑜伽士，放松诸根自在安适，自心波动之智慧界，无论何处皆是法界。因最初具有决定之圣教，故无需再三思索，不需依赖基础之觉知与忆念。因此，对于具有决定圣教者，平凡轮回之名亦不存在。轮回之事从一开始即已清净，错乱之事原本就不存在。现在再听闻汇聚之精要。彼等一切之根本，即此超越心识之觉性，从知晓其为自生法身之外，无须从他处修证与寻觅。大圆满一切决定义汇聚，智慧与虚空等同之续部中，开示自显无执之界之章节，第一百五十二。总摄而言，已开示三十颂。 其后，金刚萨埵为利益具信弟子，以真实之心向全知导师法王请教：无离觉性之行持中，如何能克服安乐智慧之障碍，如何能克服痛苦寂灭之障碍，如何能克服舍受胜观之障碍，如何能克服梦境融入法界之障碍，如何能克服五毒自解脱之障碍，如何能克服不取受生之障碍？祈请全知导师开示。听闻彼等所请之义后，对汇聚之眷属开示道：安乐智慧之障碍，于内外秘密之三时中，为了无误知晓决定义之口诀，故能克服诸般障碍。现在再听闻金刚萨埵，首先为了区分觉性之行持，有因、歧途、口诀、验相、随念、果等，每一项各有六种，区分开来后铭记于心。喧嚣享乐之安乐，乃三种资具之显现，对五欲生起自性之执着，所见皆不迷惑而知晓其义，所经历的一切皆能觉知，由于我他皆未于基位上成立，故安乐享用乃法性之庄严。外为广大之享用，对于我他二者之饮食财物，贪执于五欲，因贪嗔之故而堕入轮回。若非如此，则为歧途之口诀基础，于见及他人之享用时，不执着于八法，胜观清晰，因此能成为殊胜之智慧障碍。
English
Listen to the essence of the meaning. The yogi who realizes in this way, relaxes the senses and finds comfort, in the expanse of wisdom where the mind wanders, wherever it is, is the realm of Dharma. Because it initially possesses the definitive scripture, there is no need to think again and again, no need to rely on the basis of awareness and memory. Therefore, for those who possess the definitive scripture, even the name of ordinary samsara does not exist. The activity of samsara is pure from the beginning, and the activity of delusion does not exist from the very beginning. Now listen again to the essence of the gathering. The root of all of them is this awareness that transcends the mind, from knowing it as the self-born Dharmakaya, there is no need to practice and seek from elsewhere. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter on showing the expanse of self-appearance without grasping, the one hundred and fifty-second. In summary, thirty verses have been taught. Thereafter, Vajrasattva, in order to benefit the faithful disciples, with a true mind, requested the omniscient teacher, the Dharma Lord: In the continuous practice of inseparable awareness, how can one overcome the obstacles of bliss and wisdom, how can one overcome the obstacles of pacifying suffering, how can one overcome the obstacles of equanimity and insight, how can one overcome the obstacles of dream merging into the Dharmadhatu, how can one overcome the obstacles of the five poisons self-liberating, how can one overcome the obstacles of not taking rebirth? Please, omniscient teacher, explain. Having heard the meaning of their request, he taught to the assembled retinue: The obstacles of bliss and wisdom, in the three times of outer, inner, and secret, in order to know the definitive meaning of the oral instructions without error, one can overcome all kinds of obstacles. Now listen again, Vajrasattva, first, in order to distinguish the practice of awareness, there are cause, deviation, oral instruction, experience, recollection, and result, each with six aspects, distinguish them and keep them in mind. The bliss of noisy enjoyment is the manifestation of the three kinds of resources, attachment to the five desires arises from one's own nature, whatever is seen is not confused and its meaning is known, whatever is experienced is known as awareness, since self and other are not established on the ground, therefore the enjoyment of bliss is the adornment of Dharma nature. Outwardly, it is a vast enjoyment, for the food and wealth of oneself and others, clinging to the five desires, falling into samsara due to attachment and aversion. If not so, then it is the basis of the oral instruction of deviation, when seeing the enjoyment of others, not clinging to the eight worldly concerns, insight is clear, therefore it can become a supreme obstacle to wisdom.
Tibetan
ག །བདག་ཉིད་འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་མ་བརྗེད་གཟུངས་ལྡན་ཕྱིར། །སྣང་བས་མི་གནོད་ཞེན་མེད་པར། །མྱུར་བྱུང་གང་དྲན་ལྟ་བར་ཤེས། །དེ་ཉིད་ངེས་དོན་ལ་བཟླ་ན། །གཡེངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཅིར་སྣང་གཞི་ལ་མ་གྲུབ་ཤེས། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་བདག་མེད། །འཇིག་རྟེན་མི་གཡོའི་བདེ་བ་གསུམ། །རྐྱེན་ཐུབ་བྱ་ཕྱིར་གདམས་ངག་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ཞིག་བདེ་བའི་རྐྱེན་ཐུབ་གྲངས། །བལྟ་མེད་ཞི་གནས་འགོག་པ་ལ། །བདག་མེད་མི་གཡོ་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་ཡན་ལྷག་མཐོང་མི་བརྗེད་གཟུངས། །མཐའ་བྲལ་ཤེས་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན། །བདག་ཉིད་དོན་ལ་མེད་པར་ཤེས། །དེ་ཉིད་བདེ་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་ནི། །གང་ཟག་བདག་མེད་བདེ་བ་ནི། །སྒོ་བཀག་སེམས་ལ་དབུགས་བསྡུས་ནས། །རྒྱུ་བ་རྒྱུན་ཆད་འདུ་ཤེས་མེད། །དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །སྒོ་ལྔ་རང་གསལ་ལྷག་མཐོང་དྲན། །མ་བརྗེད་གཟུངས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་གདེང་། །འགོག་པར་མི་གོལ་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ། །དེ་དོན་མན་ངག་ལ་བཟླ་ན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཤེས་པ་ཙམ། །དེ་ཉིད་གོལ་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་མཆོག ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་བདེ་བ་དེ། །དབུ་མ་སེམས་ཙམ་བསྒོམ་པ་དེ། །སེམས་སྡུད་སྟོང་པ་རེས་འཇོག་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་གོལ་མེད་ཆོས་ཉིད་མིན། །དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །མི་སྡུད་མི་གཞིག་ཞེན་མེད་པས། །གཉིས་མེད་དུ་ནི་མི་བསྲེ་བར། །ཡུལ་སེམས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་ལ་བཟླས་ན། །ཡུལ་མེད་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །གཞི་ལ་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ད་ལྟ་ཉིད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དགའ་བདེ་མི་གཡོའི་འཇིག་རྟེན་ན། །གཟུགས་ཁམས་ལྷ་ཡི་ཞི་གནས་ཏེ། །བསམ་གཏན་རོ་ལ་མངོན་ཞེན་པས། །ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས། །དེར་མི་གོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །ལུང་བསྟན་གདེང་གིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། །ཤན་འབྱེད་ངེས་ཟིན་ཡིད་ཆེས་པས། །བདེ་ལ་ཞེན་མེད་ཆོས་སྐུར་གསལ། །དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ལ་བཟླ་ཕྱིར། །འགལ་རྐྱེན་མི་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཕྱིན་དགའ་བདེ་འཇིག་རྟེན་བདེ། །གདམས་ངག་གདེང་གི་རྐྱེན་ཐུབ་མཆོག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕོ་མོ་བདེ་བའི་གྲངས་བསྟན་པ། །འགྲོ་བ་བཟང་
Chinese
嘎。自身处于喧嚣享乐时，莫忘法身，为持咒故。显现不损，无有执着，迅速生起，了知所忆。若于彼义作决定，为使散乱于自处解脱故。无论显现何者，了知于基不成立。普贤之意，法界虚空。今又金刚萨埵谛听。补特伽罗无我，法无我。世间不动之三乐，为能胜过违缘故，需口诀。今又谛听总集之精华。何为能胜过安乐违缘之数量？无观寂止，于灭尽中，无我，不动，三种相。自解脱，胜观，不忘陀罗尼。离边，明了，以定解摄持。了知自身于义中无有。彼即乐明智慧身。今又谛听总集之精华。声闻，独觉，经部者，补特伽罗无我之安乐，关闭诸门，于心中摄气后，行持断绝，无有意识。于此不迷之口诀者，五门自明，胜观忆念。不忘陀罗尼，智慧定解。于灭尽中不迷，能胜过诸违缘。若于彼义口诀中修习，明了而不分别，唯是了知。彼即不迷之法性，于自生法身中证悟为殊胜。 今又谛听总集之精华。于法无我之安乐，中观唯识之修习者，摄心，空性，交替而作。是故非为不迷之法性。于此不迷之口诀者，不摄不散，以无执着故，于二无之中不混杂，无有对境心识之智慧明了。以此于彼义中修习，了知无境觉性为法身。于基无有轮回之故，证悟现前即于当下。今又谛听总集之精华。于欢喜安乐不动之世间，色界天之寂止者，以禅定之味而显现贪执故，以无胜观故，遮蔽法身。于此不迷之口诀者，以授记定解摄持故，以辨别，决定，信赖故，于乐无执着，明了为法身。为于彼义决定故而修习，违缘不生，智慧明了。此后欢喜安乐世间乐，口诀定解能胜违缘最为殊胜。今又金刚萨埵谛听。宣说男女安乐之数量，众生贤善。
English
Ga. When oneself is in the midst of busyness and enjoyment, do not forget the Dharmakaya, for the sake of holding the mantra. Appearances do not harm, without attachment, quickly arise, know to look at whatever is remembered. If one contemplates on that meaning with certainty, in order to liberate distraction in its own place. Whatever appears, know that it does not exist on the basis. The intention of Samantabhadra, the expanse of the Dharma. Now again, Vajrasattva, listen. The absence of self of the individual, the absence of self of phenomena. The three unchanging joys of the world, in order to overcome obstacles, one needs instructions. Now again, listen to the essence of the compilation. What is the number of obstacles that can be overcome by bliss? In the absence of observation, peaceful abiding, in cessation, absence of self, unmoving, three aspects. Self-liberation, superior seeing, unfailing retention. Devoid of extremes, clear knowing, seized by confidence. Know that oneself does not exist in reality. That is the body of bliss-clarity-wisdom. Now again, listen to the essence of the compilation. The Hearers, Solitary Realizers, Sutra followers, the bliss of the absence of self of the individual, closing the doors, gathering the breath in the mind, the flow is cut off, there is no consciousness. The instruction for not being mistaken in that is, the five doors are self-illuminating, superior seeing, mindfulness. Unfailing retention, wisdom confidence. Not mistaken in cessation, able to overcome all obstacles. If one contemplates on that meaning in the instructions, clear but without conceptualization, only knowing. That is the unmistaken nature of reality, it is supreme to realize as the self-born Dharmakaya. Now again, listen to the essence of the compilation. The bliss of the absence of self in phenomena, those who meditate on Madhyamaka and Cittamatra, gathering the mind, emptiness, doing it alternately. Therefore, it is not the unmistaken nature of reality. The instruction for not being mistaken in that is, not gathering, not destroying, without attachment, without mixing in the two non-dualities, the wisdom of the absence of object and mind is clear. By this, if one contemplates on that meaning, know that the objectless awareness is the Dharmakaya. Because there is no samsara on the basis, realization manifests immediately in the present. Now again, listen to the essence of the compilation. In the unchanging world of joy and bliss, the peaceful abiding of the gods of the form realm, because of manifest attachment to the taste of meditation, because there is no superior seeing, the Dharmakaya is obscured. The instruction for not being mistaken in that is, because it is seized by the confidence of prophecy, because of discernment, certainty, and trust, without attachment to bliss, it is clear as the Dharmakaya. In order to be certain of that meaning, one contemplates, obstacles do not arise, wisdom is clear. After that, the joy and bliss of the world, the instruction and confidence are supreme in overcoming obstacles. Now again, Vajrasattva, listen. Explaining the number of male and female bliss, beings are virtuous.