Tibetan
ད་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །གཞི་ལ་ ཡུལ་སེམས་རྟེན་མེད་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པ་སྦྱངས་ཕྱིར་དྲང་བའི་ཆོས། །མ་འགགས་རིག་པའི་དོན་ཤེས་པས། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དོན་ལྡན་ལྷག་མཐོང་རིག་སྤྱོད་ལ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་སྐུར་ཤེས་པ། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཀློང་། །གང་དྲན་སྐྱོན་མེད་རིག་པ་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཡོས་པ་མེད། །རང་བྱུང་དོན་ལྡན་ལྷག་མཐོང་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རིག་སྤྱོད་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷག་མཐོང་དྲན་པའི་རིག་སྤྱོད་ལ་བཟླ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །མི་བརྗེད་རིག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་ལུང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །དོན་བསྟན་ངེས་པར་གོ་ནས་ནི། །སེམས་རྟོག་མི་བྱེད་ལྟ་བ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་མ་ཡིན་གུས་པའི་ཐབས། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་རིག་སྤྱོད་ཀྱིས། །འགལ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་མ་ཆགས་ཁོང་ཁྲེལ་མེད། །མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ་སོགས་པ། །བརྩེ་གདུངས་ཆེད་བྱེད་མི་འགྱོད་པ། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རིག་པ་སོ་ཐུབ་དགོན་པའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱུན་དུ་གསལ་ཐེབས་ཆོས་སྤྱོད་ཡིན། །རིག་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་དོན་དྲན་ཕྱིར། །མཚམས་མེད་བྱས་ཀྱང་ངེས་དོན་ལས། །དེ་ལྡན་ཉེས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །ཉམས་ལྡན་རིག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ། ། གོལ་ས་བྱིང་རྒོད་མེད་པ་ཡི། །རྟོག་སྤྱོད་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །རང་གསལ་ཞེན་མེད་ཡིད་ཆེས་པས། །བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་ཀུན་དང་མཐུན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མི་གཡོ་རང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པས་ངེས་དོན་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཟུང་འཛིན་མེད། །མེད་དེ་རང་ལུས་མ་བཅོས་པར། །ཡེ་གསལ་རྐྱེན་མེད་རིག་པས་ཟིན། །བརྩོན་ལ་སོས་དལ་གྱི་ན་ཙམ། །ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་ད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ད་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །གཞི་ལ་", "chinese_translation": "当下无有即法身，于基位上。", "english_translation": "The absence now is the Dharmakaya. On the ground." }, { "original_tibetan": "ཡུལ་སེམས་རྟེན་མེད་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པ་སྦྱངས་ཕྱིར་དྲང་བའི་ཆོས། །མ་འགགས་རིག་པའི་དོན་ཤེས་པས། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དོན་ལྡན་ལྷག་མཐོང་རིག་སྤྱོད་ལ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་སྐུར་ཤེས་པ། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཀློང་། །གང་དྲན་སྐྱོན་མེད་རིག་པ་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཡོས་པ་མེད། །རང་བྱུང་དོན་ལྡན་ལྷག་མཐོང་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རིག་སྤྱོད་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷག་མཐོང་དྲན་པའི་རིག་སྤྱོད་ལ་བཟླ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །མི་བརྗེད་རིག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་ལུང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །དོན་བསྟན་ངེས་པར་གོ་ནས་ནི། །སེམས་རྟོག་མི་བྱེད་ལྟ་བ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་མ་ཡིན་གུས་པའི་ཐབས། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་རིག་སྤྱོད་ཀྱིས། །འགལ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་མ་ཆགས་ཁོང་ཁྲེལ་མེད། །མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ་སོགས་པ། །བརྩེ་གདུངས་ཆེད་བྱེད་མི་འགྱོད་པ། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རིག་པ་སོ་ཐུབ་དགོན་པའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱུན་དུ་གསལ་ཐེབས་ཆོས་སྤྱོད་ཡིན། །རིག་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་དོན་དྲན་ཕྱིར། །མཚམས་མེད་བྱས་ཀྱང་ངེས་དོན་ལས། །དེ་ལྡན་ཉེས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །ཉམས་ལྡན་རིག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ།", "chinese_translation": "境心虽无所依，为净除错乱正直法。 不断觉性知义故，胜观忆念明法身。 如今再听总集精要，于具义胜观觉性行， 彼亦知为信解身。 彼时智慧通透界， 任何忆念无过觉性明。 仅此尔时无动摇， 自生具义胜观上， 迷乱遮障纤尘亦无。 彼时法性觉性行， 大圆满一切义总集。 智慧虚空等性续中， 胜观忆念之觉性行重述品第一百四十三竟。 之后总集之众前， 普知导师法主， 赐予不忘觉性之教言。 具足决定圣教之上师， 开示意义决定解， 心不作念于见， 于自生智慧精要， 非勤奋乃恭敬之方便。 具足圣教决定之口诀， 无有虚诳之觉性行， 毫无违逆心念之故， 行持无执无愧疚。 兄弟姐妹等， 慈爱悲悯特意行不后悔， 证悟决定义之智慧明。 觉性独到寂静之殊胜， 如今再听总集精要， 于一切时与行持中， 恒常明现乃法行。 觉性大行于法身， 为恒常不离忆念义， 虽作无间亦从决定义， 具彼过失纤尘亦无。 大圆满一切义总集。 智慧虚空等性续中， 开示不忘陀罗尼之觉性行品第一百四十四竟。 之后普知导师， 赐予具验觉性行之教言。", "english_translation": "Although the realm of mind has no support, it is the straight Dharma for purifying delusion. Because of understanding the meaning of unceasing awareness, higher vision and mindfulness are clear as the Dharmakaya. Now listen again to the essence of the gathering. In meaningful higher vision and awareness practice, know that also as the body of faith. At that time, wisdom is in the unobstructed space. Whatever is remembered, the awareness is clear without fault. At that very moment, there is no movement. On the self-arisen, meaningful higher vision, there is not even a speck of delusion or obscuration. At that time, the nature of reality is awareness practice. The Great Perfection is the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on repeating the practice of awareness with higher vision and mindfulness, the one hundred and forty-third. Then, to the assembled gathering, the all-knowing teacher, the Lord of Dharma, bestowed the teaching of unforgetting awareness practice. The Lama who possesses the definitive teachings, having understood the meaning definitively, does not conceptualize the mind in the view. On the essence of self-arisen wisdom, the method is not diligence but reverence. With the definitive instructions of the teaching, with awareness practice free from deceit, because there is not even a speck of conflicting thoughts, practice without attachment or shame. Brothers, sisters, and so forth, acting with love and compassion without regret, the wisdom of realizing the definitive meaning is clear. The supreme solitary retreat of awareness. Now listen again to the essence of the gathering. At all times and in all practices, constantly appearing is Dharma practice. For the great practice of awareness in the Dharmakaya, in order to constantly remember the meaning without separation, even if one acts without interruption, from the definitive meaning, there is not even a speck of fault in that. The Great Perfection is the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on teaching the awareness practice of the unforgetting dharani, the one hundred and forty-fourth. Then the all-knowing teacher bestowed the teaching of experiential awareness practice." }, { "original_tibetan": "གོལ་ས་བྱིང་རྒོད་མེད་པ་ཡི། །རྟོག་སྤྱོད་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། །རང་གསལ་ཞེན་མེད་ཡིད་ཆེས་པས། །བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་ཀུན་དང་མཐུན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མི་གཡོ་རང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པས་ངེས་དོན་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཟུང་འཛིན་མེད། །མེད་དེ་རང་ལུས་མ་བཅོས་པར། །ཡེ་གསལ་རྐྱེན་མེད་རིག་པས་ཟིན། །བརྩོན་ལ་སོས་དལ་གྱི་ན་ཙམ། །ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་ད", "chinese_translation": "无有错谬沉掉之境， 从思行体验之次第， 自明无执信解故， 与善逝一切意趣合。 如今再听总集精要， 不动自明法身， 彼上无有垢染。 胜观忆念决定义明， 仅此尔时无能取所取。 无有彼者自性未作整， 本明无缘觉性摄持。 勤奋稍作放松之暇， 无有座间恒常。", "english_translation": "There is no place for error, sinking, or agitation. From the stages of contemplative practice, because of self-clarity, non-attachment, and faith, it is in accordance with all the intentions of the Sugatas. Now listen again to the essence of the gathering. The unmoving, self-clear Dharmakaya, is not stained by faults. Higher vision and mindfulness clarify the definitive meaning. At that very moment, there is no grasping or being grasped. Without that, the self-nature is uncorrected. Primordial clarity is seized by causeless awareness. There is a slight pause for diligence. Constantly without session intervals." } ] ============================================================ུ་གནས། །ཆེད་དུ་བྱེད་མེད་མི་གཡོ་བར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གདེང་ན་གསལ། །དེ་ཕྱིར་བཙལ་མེད་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ལུང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །མི་ཡི་ལུས་ནི་མ་བོར་བར། །ཀུན་བཟང་ང་དང་དགོངས་པ་མཉམ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁར་ཉི་མ་བཞིན། །སང་ངེ་རིག་གེ་རྟོག་མེད་གསལ། །དར་ཅིག་མ་ཡིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་གདེང་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །ཉམ་ང་མེད་པ་བདེ་བའི་དོན། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆོས་སྐུ་གདེང་དང་བྲལ་བ་མེད། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་མེད་རིག་སྤྱོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །གཞི་ཉིད་ཤེས་ན་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །རྒྱུན་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀློང་དུ་གསལ། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་སྐྱེ་འགག་མེད། །དེ་ཉིད་དོན་ལ་ཡེ་གནས་པས། །ཆེད་དུ་བྱར་མེད་རིག་པ་གསལ། །དེ་དང་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །དེ་དང་མི་འབྲལ་རིག་པའི་གཟུངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ དགོངས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟའི་དུས། །གཞི་ཉིད་ཤེས་པས་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཤུགས་ལ་ཚངས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པས། །ལམ་དང་གཉེན་པོ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བྱ་བྲལ་འཛིན་མེད་ཀློང་། །དེ་ལ་མ་རིག་སྐྱོན་མ་གོས། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཀ་མ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུས་གཅིག་རྫོགས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་གི་རིག་པས་དོན་འཆར་ཕྱིར། །གང་ཡང་མི་འགག་ཆོས་སྐུར་འཆར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བསྒོམ་མི་དགོས། །དེ་ལས་གཞན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། །དུས་གསུམ་བྱས་པ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་ཆོས་སྐུར་ཤར། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་འབྲལ་མེད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུན་གྱི་རིག་སྤྱོད་འཆར་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཞེ་དྲུག་པའོ། །དོན་དུ་
Chinese
安住。特意勤作无有动摇，于无为之觉性上，智慧法身确然明了。因此无需寻觅即是果，如是具足经教瑜伽士，不舍弃人身之情况下，与普贤我等见解相同。现在再听金刚萨埵言，如无云晴空之太阳般，朗然觉醒无念而明澈，非仅一时而是恒常住，于彼无有瑕疵所沾染，因瑜伽经验具足确信故，无论任何事物于任何处，无有畏惧乃安乐之义。于一切时与一切相，不离法身之确信。于此当下之觉性中，无有增减由谁所证悟，宣说自生智慧将生起。圆满大究竟一切要义总集，智慧与虚空等同之续中，开示无念觉性行持之品第一百四十五。之后为聚集之眷属众，开示恒常之行持，诸法一切之根本，若知基础则永不分离故，恒常于瑜伽界中明了。因此自明无有生灭，彼即于意义上本然安住，无需特意勤作觉性明了。与彼恒常不分离故，于三时之中无有增减。因此知晓基础即法身之界，与彼不离觉性之持守，乃一切佛之 见解。现在再听总集之精华，初始终结现在之时，以知晓基础故永不分离，道与果自然具足。因此因果一味故，无需修持道与对治。因此离作无执之界，于彼无明之过失不染污。于彼法身无有造作，于彼功德一时圆满。彼亦听闻总集之精华，由自之觉性意义显现故，任何皆不灭法身中显现。仅此而已无有迷失遮蔽，因此基础无需修持。除彼之外无有智慧之界，因此于宣说智慧时，三时所作皆无有。因此不离显现为法身，除彼之外无有分离。圆满大究竟一切要义总集，智慧与虚空等同之续中，开示恒常觉性行持显现之品第一百四十六。意义上
English
Abiding. Without intentional effort or wavering, On the unconditioned awareness, The wisdom Dharmakāya is clearly evident. Therefore, the result is unsearched for. Thus, the yogi who possesses the scriptures, Without abandoning the human body, Has the same realization as Samantabhadra and I. Now listen again, Vajrasattva, Like the sun in a cloudless sky, Clearly, knowingly, without thought, it is clear. It is not just for a moment, but always abides. It is not stained by faults. Because the yogi has confidence in their experience, Whatever it may be, wherever it may be, Without fear, it is the meaning of bliss. At all times and in all ways, There is no separation from the confidence of the Dharmakāya. From this very present awareness, Without increase or decrease, whoever realizes it, It is said that self-arising wisdom will arise. The Great Perfection, the essence of all definitive meaning, is gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter on teaching non-conceptual awareness and conduct, the one hundred and forty-fifth. Then, to the assembled gathering, He taught the continuous practice: The root of all dharmas Is that if the basis is known, it is inseparable. Continuity is clear in the realm of yoga. Therefore, self-awareness has no birth or death. Because it is primordially abiding in that very meaning, Awareness is clear without intentional effort. Because it is constantly inseparable from that, There is no increase or decrease in the three times. Therefore, knowing the basis is the realm of the Dharmakāya. Inseparable from that is the holding of awareness. It is the intention of all the Buddhas. Now listen again to the essence of the gathering. The beginning, the end, and the present time, Because of knowing the basis, it is inseparable. The path and the result are naturally complete. Therefore, because cause and effect are of one taste, There is no need to accomplish the path and the antidote. Therefore, it is the realm of inaction and non-grasping. Ignorance does not stain it. In it is the Dharmakāya, uncreated. In it, qualities are perfected at once. Listen again to the essence of the gathering. Because meaning arises from one's own awareness, Whatever does not cease arises as the Dharmakāya. In that very moment, there is no straying or obscuration. Therefore, there is no need to meditate on the basis. Other than that, there is no realm of wisdom. Therefore, in explaining wisdom, There is nothing done in the three times. Therefore, it arises inseparably as the Dharmakāya. Other than that, there is no separation. The Great Perfection, the essence of all definitive meaning, is gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter on teaching the arising of continuous awareness and conduct, the one hundred and forty-sixth. In meaning