Tibetan
་འགྲོ་དོན་དུ། །ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱང་། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རློམ་སེམས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་གང་ཡིན་པ། །སེམས་ཅན་དུས་ན་སྤྱོད་པ་ ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཐུགས་གནས་པ། །ད་ལྟ་ལུས་ངག་ཡིད་བླངས་པས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟའི་སེམས། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྱོད་དུ་མེད། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་དྲན་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་ཤར་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་གཡོས་པས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅི་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་གང་དུ་ཅི་ལ་ཡང་། །མ་ཆགས་ཞེན་མེད་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །རིག་སྤྱོད་ལྡན་པས་མ་བརྗེད་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་དང་འདྲེ་ལྡན་ན། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བདག་གཞན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་དོན་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོར་ནི། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །པདྨ་སྐྱེ་ས་འདམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །འཆིང་གྲོལ་མེད་ཕྱིར་གོལ་ས་ཆོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམ་མེད་པ་ནི། །ངེས་པའི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །གདེང་ལྡན་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཡེ་བསྲུང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྡམ། །སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་དམ་ཚིག་ཀྱང་། །གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འཕྲུལ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གདུལ་མོད་ཀྱང་། །དམ་དུ་བཅས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་མི་འབྲལ་ན། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་གདེང་ལྡན་ཡིན། །དམ་དུ་བཅའ་བའི་སྐྱོན་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཉོན། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་རྣམ་མང་བ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུར་མ་བྲལ་ན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན། །གསུང་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་བརྗེད་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན།
Chinese
为利众生故，现种种相化身佛，十二事业皆究竟圆满，虽是慈悲化身之总集，然无特意作为之傲慢心。今又谛听总集之精要，何为诸佛之行持？乃是众生位时之行持。 以（此）行持，本觉智慧住于心中，如今以身语意受持，诸佛智慧即是如今之心，除此以外别无行持。于觉性忆念法身时，称之为智慧胜观生起。今又谛听金刚萨埵，不离此法性之故，身语意三所行持，皆为诸佛之行持所说。是故无论于何处、对何事，皆无执着，无贪恋，自然而生。具足觉性行持而不忘失，是诸法之根本所说。是故若具足过患与邪魔，即是智慧行持之殊胜。今又谛听总集之精要，因无自他分别之故，无二之义句即是法身，于随顺融入之行持大海中，随心所欲行持种种行。莲花生于淤泥中，然不为垢染所沾染。了知法性无取舍，禅定无丝毫退失。不共瑜伽士，因无束缚解脱故，断除歧途。圆满大义一切总集，智慧等同虚空之续部中，开示无取舍行持之品第一百三十五。 其后，于总集之眷属众，普贤如来昆里（藏文地名）尊，为开示守护誓言无损，以决定之义而宣说。具足定解之智慧，是无须守护之誓言，安住于本护大之状态中。外内之律仪与誓言，随所化众生之意而变幻，虽仅于名言中调伏，然无丝毫违越誓言。法身乃是意之誓言，若不离于此状态，即是具足本护大之定解者。因无违越誓言之过失故，无有实体故等同虚空。今又谛听金刚萨埵，律仪与誓言有众多，即是身语意之誓言，身若不离法身，即是守护根本誓言。语乃是自明智慧，若不忘失，不散乱于义，
English
For the benefit of beings, the emanation body of the Buddha appears in various forms, accomplishing the twelve deeds perfectly. Although it is the complete gathering of compassionate emanations, there is no arrogance of acting deliberately. Now listen to the essence of the gathering again. What are the actions of the Buddhas? They are the actions of the time of sentient beings. With (this) conduct, the innate wisdom dwells in the heart. Now, by taking body, speech, and mind, the wisdom of the Buddhas is the present mind. There is no other conduct than this. When awareness remembers the Dharmakaya, it is called the arising of wisdom's superior vision. Now listen to Vajrasattva again. Because one does not move from this Dharma nature, whatever the three doors of body, speech, and mind do is said to be the conduct of the Buddhas. Therefore, in whatever place and towards whatever thing, there is no attachment, no clinging, and it arises naturally. Having awareness and conduct and not forgetting is said to be the root of all dharmas. Therefore, if one has flaws and is possessed by demons, it is the supreme conduct of wisdom. Now listen to the essence of the gathering again. Because there is no concept of self and other, the meaning and words of non-duality are the Dharmakaya. In the ocean of conduct that harmoniously merges, one engages in various conducts as one pleases. The lotus grows in the mud, but it is not stained by faults. Realize that Dharma nature has no acceptance or rejection, and there is not even a particle of decline in samadhi. Uncommon yogis, because there is no bondage or liberation, cut off the wrong path. The complete great perfection gathers all definitive meanings. From the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter on teaching conduct without acceptance or rejection, the one hundred and thirty-fifth. Thereafter, to the assembled gathering, the all-knowing teacher Kuntuzangpo (Samantabhadra), in order to show the protection of vows without damage, spoke with definitive meaning. With the wisdom of confident certainty, it is the vow that needs no protection, abiding in the state of great original protection. Outer and inner discipline and vows, transform according to the wishes of those to be tamed, although they are only tamed in name, there is not the slightest violation of vows. The Dharmakaya is the vow of the mind, and if one does not separate from this state, one is the one with the confidence of great original protection. Because there is no fault of violating the vow, it is like the sky because it has no substance. Now listen to Vajrasattva again. There are many kinds of vows and commitments, which are the vows of body, speech, and mind. If the body does not separate from the Dharmakaya, then one is protecting the root vow. Speech is self-aware wisdom, and if one does not forget and is not distracted from the meaning,
Tibetan
།རང་བྱུང་རིག་པའི་ཐུགས་ལ་གསལ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན། །ཐུགས་ནི་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་གསལ། །དེ་ལས་མི་འདའ་ལྷག་མཐོང་ལ། །མི་འབྲལ་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིས། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་འདུས། །དེ་ཕྱིར་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད། །རྟོགས་པའི་བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་ནི། །མ་བཅོས་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་ལ། །མུན་པ་མེད་པར་གསལ་བ་ནི། །ལྷན་གྱིས་རྟོགས་ལ་བལྟ་བ་ཡིན། །རང་གི་ཤེས་པ་གཉུག་མ་ཡི། །དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་པར། །གང་ཡང་མ་བཀག་སྤྱོད་པའི་ཡུལ། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །མི་འདའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་སྟེ། །བསྲུང་དུ་ཡོད་ལ་ཉམས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་པའི། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། །སྣ་ཚོགས་བསགས་པས་ཀུན་གྱི་གཞི། །སྔ་ཕྱི་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་ལས། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ན། །ཕྱི་ནང་དབང་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གེགས་བསལ་ཕྱིར། ། གནོད་བྱེད་མཚམས་བརྟོལ་མིང་ཡང་མེད། །ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད་དེ་ལ་རྫོགས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཕྱིར། །མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས། །དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་བློ་གཏད་ནས། །བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །དུག་ཉིད་སྦྱོར་ཤེས་སྨན་གྱི་མཆོག །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་རྫོགས། །ཆགས་སྡང་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ། །མོས་པའི་ཏིང་འཛིན་གནས་གྱུར་པས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱིར། །དབང་རིམ་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལ
Chinese
自生智慧于心明，语之誓言乃守护，心性无生灭而明，不离彼故胜观中，不离总持所摄持，心之誓言乃守护。复次谛听积聚之精要，彼等身语意之自生法身即于彼中集。是故根本菩提心，说为一切法之精要，是故誓言守护无违犯，于证悟之智如是显现。今又谛听金刚萨埵，我之法性誓言者，如未作虚空旭日升，无暗而明乃俱生，观待证悟而观之。自之本元之觉性，于义不散乱于禅定，不执著显现之境故，任何皆不遮止行境者，从胜义证悟之法性，不离之誓言乃守护，于可守护者无违犯。是故智慧无离之界与觉性自显现，以种种积聚一切之基，先后成就岂会有？大圆满决定胜义一切集，智慧等同虚空之续中，开示守护誓言无违犯之品，第一百三十六品。之后于积聚之眷属众，普贤遍知导师言，事业圆满而开示，譬如如意宝珠中，如欲求一切皆生，若得智慧觉性之灌顶，内外诸灌顶于彼圆满。十方智慧任运成，为除无分别智慧之障碍故， 无有损害违誓之名，内外边际于彼圆满。于自性清净之体性，轮回之过失不染污故，无有无明分别之障蔽故，意义之忏悔于彼圆满。本来于自生法身，轮回涅槃无有基故，于无二意义信赖故，大加持降临于彼圆满。毒即调合知为药之胜，五毒自解脱智慧之，烦恼大甘露中，智慧加持于彼圆满。贪嗔分别之显现上，以信乐之禅定转为安住故，五大种性周遍故，灌顶次第事业于彼圆满。十方自性任运成，五种珍宝
English
Self-arisen wisdom is clear in the heart, the vow of speech is what is protected. The nature of mind is clear without arising or ceasing, not departing from that, in higher seeing, not separated, held by the dharani, the vow of mind is what is protected. Moreover, listen to the essence of the gathering. Those body, speech, and mind are gathered into the self-arisen dharmakaya. Therefore, the root, bodhicitta, is taught as the essence of all dharmas. Therefore, vows are kept without transgression. It appears that way to the mind of realization. Now listen again, Vajrasattva. My dharma nature vow is like the unmade sun rising in the sky. The clarity without darkness is to look at the co-emergent realization. One's own innate awareness, without distraction in meaning, in samadhi, without attachment to the field of appearance, whatever is not blocked is the field of activity. From the dharma nature of definitive meaning realization, the vow of non-departure is what is protected. There is no transgression in what can be protected. Therefore, the inseparable wisdom, the realm and awareness, arise in oneself. The basis of all by accumulating various things, how can there be prior and later accomplishments? The Great Perfection, the definitive meaning, all gathered, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter on teaching the protection of vows without transgression, the one hundred and thirty-sixth chapter. Then to the assembled retinue, the all-knowing teacher, Kunsang, spoke the words to complete the activity. For example, from a wish-fulfilling jewel, just as all needs and desires arise, if one obtains the empowerment of wisdom awareness, the outer and inner empowerments are completed in that. The ten directions are spontaneously accomplished by wisdom. In order to eliminate the obstacles of non-conceptual wisdom, there is no name for harm or transgression. The outer and inner boundaries are completed in that. In the nature of self-existing purity, because the faults of samsara do not defile, because there is no obscuration of ignorance and conceptualization, the confession of meaning is completed in that. From the beginning, in the self-arisen dharmakaya, because there is no basis for samsara and nirvana, relying on the non-dual meaning, the great blessing descends and is completed in that. Poison itself, knowing how to mix, is the best of medicine. In the great nectar of the five poisons self-liberated wisdom, the wisdom blessing is completed in that. On the appearance of attachment and aversion, because the samadhi of faith transforms into abiding, because the five elements pervade all, the empowerment sequence activity is completed in that. The ten directions are spontaneously accomplished by nature, the five kinds of precious jewels.