Tibetan
་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ། །རྩལ་ནི་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་དག །ས་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། །རྟེན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་འདྲ། །རྩལ་ནི་བག་ཆགས་ཞེན་པ་རྫོགས། །ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། །རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་རི་བོ་ལྷུན་པོ་འདྲ། །རྩལ་ནི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ས་ནི་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་པ། །རྟེན་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་མ་གིའི་སྨན་དང་འདྲ། །རྩལ་ནི་རང་རིག་ལྷག་མཐོང་རྟོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ས་ནི་བདུན་པ་རིང་སོང་ལ། །རྟེན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདྲ། །རྩལ་ནི་དུག་ལྔ་སྨན་དུ་སྒྱུར། །ས་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། །རྟེན་ནི་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །རྩལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ། །ས་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་ས། །རྟེན་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །རྩལ་ནི་ལོག་ལྟ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། །ས་ནི་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་འདྲ། །རྩལ་ནི་སྒྲིབ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལ། །ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ འདུས། །གདུལ་བྱར་རིམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ངེས་པ་བདུན་གྱིས་ཉམས་བླང་བའི། །ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་དང་། །རང་གཞན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ངེས་ལྟ་བ་ཉམས་བླངས་པ། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་འདས་མེད་པར་རིག་པའི་ཀློང་། །གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ་བའི་གདེང་། །ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ལྟ་བའི་གཟུངས། །འགྱུར་མེད་ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཀློང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ལྟ་བ་ལ། །སྒོམ་པས་མ་རྙེད་རྟོགས་པས་ཆོག །འབྲལ་མེད་ད་ལྟར་ཀུན་བཟང་ཐུགས། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་ལྟ་བའི་མཆོག །དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །རེ་དོགས་མེད་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་གཞི། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་རིག་རང་བལྟས་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ངེས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་ནི། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་སྐུ། །དངོས་མེད་རང་གསལ་འབྲས་བུ་ལ། །རྐྱེན་བྲལ་གཉེན་པོས་གཞིག་ཏུ་མེད། །བསམ་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དབྱིངས་དང་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁ་དོག་མེད་པས་མཚོན་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད། །རྟག་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་བྲལ། །མཐོ་དམན་མེད་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ། །ཆེ་ཆུང་མེད་པས་དམིགས་པ་བྲལ། །ཀུན་གཞི་མེད་པས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །ཡངས་དོག་མེད་པས་བཟང་མོའི་མཁའ། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཕྱི་ནང་མེད། །མཚོན་དུ་མེད་པས་ཚད་དང་བྲལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ངང་གིས་གནས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཅིས་ཀྱང་བཙལ་དུ་མེད། །རྟོགས་པ་དགོས་པའི་ཉམས་བླངས་པས། །མ་བཅོས་ཆོས་སྐུ་དག་པའི་ཀློང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀློང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མ་བཅོས་རང་གསལ་རང་བཞག་པས། །ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གང་གནས་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་འབྲལ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་དུས་ན་གསང་སྤྱོད་ནི། །གང་ཡང་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ནས
Chinese
是忍辱波罗蜜多。譬如大海一般。功用是烦恼连根断除。地是第四发光地。所依是精进波罗蜜多。譬如金刚石一般。功用是习气执着圆满。地是第五极难行地。所依是禅定波罗蜜多。譬如须弥山一般。功用是沉掉之过失远离。地是第六现前地。所依是智慧波罗蜜多。譬如摩祇药一般。功用是自明增上慧通达。现在金刚萨埵谛听。地是第七远行地。所依是方便波罗蜜多。譬如善知识一般。功用是五毒转为药。地是第八不动地。所依是愿波罗蜜多。譬如如意宝珠一般。功用是世间八法远离。地是第九善慧地。所依是力波罗蜜多。譬如日之精华一般。功用是邪见解脱于法界。地是第十法云地。所依是智慧波罗蜜多。譬如梵天之音一般。功用是垢染清净一切遍知。彼等聚集之精华谛听。 彼等波罗蜜多十种，体性明点聚为一。为调伏所化而示现十地次第。乃是真实智慧之体性。大圆满一切究竟之义汇集。于智慧等虚空续中，开示地与波罗蜜多功德之品，第一百三十二。以偈颂方式归纳开示，第二十七。 其后金刚萨埵，为利益聚集之眷属，以真实之语作是请问：以七种决定而修持之，见、修、行、与，誓言、事业、果，以及自他修持之方便，祈请全知导师开示。听闻彼等所请问之义后，全知国王作如是开示：地之决定乃是修持之见，于成佛之法身中，无有轮涅而唯是觉性之界。于地无有迁变乃是见之把握。不观待外境乃是自生身。与智慧虚空同等之，于义无有迁变犹如虚空。无有罪染乃是见之所持。无有迁变法性广大之界。现在金刚萨埵谛听。
English
Is the perfection of patience. Like a great ocean. The function is to eradicate afflictions from the root. The ground is the fourth illuminating ground. The support is the perfection of diligence. Like a diamond. The function is the completion of habitual clinging. The ground is the fifth extremely difficult to practice ground. The support is the perfection of meditation. Like Mount Sumeru. The function is to be free from the faults of sinking and agitation. The ground is the sixth manifest ground. The support is the perfection of wisdom. Like the Magadha medicine. The function is the realization of self-awareness and superior insight. Now listen, Vajrasattva. The ground is the seventh far-reaching ground. The support is the perfection of skillful means. Like a virtuous friend. The function is to transform the five poisons into medicine. The ground is the eighth immovable ground. The support is the perfection of aspiration. Like a wish-fulfilling jewel. The function is to be free from the eight worldly concerns. The ground is the ninth good intelligence ground. The support is the perfection of strength. Like the essence of the sun. The function is to liberate wrong views into the Dharmadhatu. The ground is the tenth cloud of Dharma ground. The support is the perfection of wisdom. Like the voice of Brahma. The function is to purify obscurations and to know all. Listen to the essence of these gatherings. These ten perfections, their essence, bindu, gather into one. Showing the ten grounds in order to tame the tamable. It is the essence of true wisdom. The Great Perfection gathers all definitive meanings. From the tantra equal to the wisdom sky, the chapter on showing the qualities of the grounds and perfections, the one hundred and thirty-second. Summarized in verses, the twenty-seventh. Then Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, made this request with truthful words: The view, meditation, conduct, vows, activities, and fruits, which are practiced with seven certainties, and the means of practicing for oneself and others, please explain, Omniscient Teacher. Having heard the meaning of their request, the Omniscient King spoke thus: The certainty of the ground is the view of practice, in the Dharmakaya of Buddhahood, there is no samsara or nirvana, but only the realm of awareness. The immutability of the ground is the confidence of the view. Not depending on external objects is the self-born body. Equal to the wisdom sky, in meaning, immutable like the sky. Without the stain of faults is the holding of the view. The immutable Dharmata, the vast realm. Now listen, Vajrasattva.
Chinese
嗡。不生不灭之见，不以修得，以悟为足。无离无别，当下普贤之心。于一切时与相，视无生无死为最胜。实义为圆满智慧之道，无希无惧故，不堕落。本初不变之精要基，其即自明法身，自明自观甚奇妙，是故法身佛之心。大圆满一切决定义之总集，智慧等同虚空之续中，所示立定地基之见修行之品，第一百三十三品。其后，普知导师，为不离义之三摩地，于聚集之眷属开示。 法性不变智慧界，无作本然安住之，不生因缘自生身，无实自明之果上，离缘无能摧毁之对治。不可思议，无需修持。今又谛听聚集之精要，离于界之菩提心，无色故不可示，此超离心之境，无生无死故无变异，无常故离轮回，无高无低故为一切之顶，无大无小故离所缘，无阿赖耶识故为法身界，无宽无窄故为妙好之空，无边无中故遍一切，智慧通彻内外皆无，不可示故离限量。今又谛听聚集之精要，无显现故法性，无作本然自性住，勤作修饰亦不可寻得，以需证悟之修持，无作法身清净界，果即佛陀彼之界。今又谛听聚集之精要，本初不变之等持，以自生觉性之智慧，无作自明自安住故，乃修行之所需，于彼瑜伽士所住处，当下即是佛之心。大圆满一切决定义之总集，智慧等同虚空之续中，所示实义无离之见修行之品，第一百三十四品。其后，于聚集之众，普知国王开示，有情之时秘密行，任何无作即如是，于法身证悟后
English
Om. The view of non-arising and non-ceasing, not attained through meditation, is sufficient through realization. Inseparable, right now, the mind of Kuntuzangpo. At all times and in all aspects, the best is to view as without birth and death. The ultimate meaning is the path of perfect wisdom, without hope or fear, therefore, there is no falling. The unchanging essence of the primordial ground, that itself is self-aware Dharmakaya, self-aware, self-observing, is most wondrous, therefore, the mind of Dharmakaya Buddha. From the tantra of the Great Perfection, the collection of all definitive meanings, the wisdom equal to space, the chapter on practicing the view that establishes the ground, the one hundred and thirty-third. Then, the all-knowing teacher, for the samadhi that is inseparable from meaning, spoke to the assembled retinue. The unchanging nature of reality, the realm of wisdom, the unmade, naturally abiding, the self-born body, not created by cause and condition, on the fruit of self-illuminating without substance, free from conditions, there is no antidote to destroy it. Inconceivable, there is no need to meditate. Now again, listen to the essence of the gathering. Bodhicitta, separate from the sphere, without color, cannot be symbolized. This, which transcends the realm of mind, without birth or death, has no change. Without permanence, it is free from samsara. Without high or low, it is the peak of all. Without large or small, it is free from objectification. Without alaya, it is the realm of Dharmakaya. Without wide or narrow, it is the sky of Samantabhadra. Without beginning or end, it pervades all. Wisdom is transparent, without inside or outside. Cannot be symbolized, therefore, free from measure. Now again, listen to the essence of the gathering. Because there is no appearance, the nature of reality is unmade, naturally abiding by itself. Diligent effort cannot find it. By practicing the experience that needs realization, the unmade Dharmakaya, the pure realm, the fruit is the realm of that very Buddha. Now again, listen to the essence of the gathering. The unchanging samadhi from the beginning, with the wisdom of self-born awareness, unmade, self-illuminating, self-abiding, is the need for practice. In that place where the yogi dwells, right now is the mind of the Buddha. From the tantra of the Great Perfection, the collection of all definitive meanings, the wisdom equal to space, the chapter on practicing the meaning of inseparable ultimate truth, the one hundred and thirty-fourth. Then, to the assembled gathering, the all-knowing king spoke, "In the time of sentient beings, secret conduct is unmade, just as it is. Having realized Dharmakaya