Tibetan
རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་མ་འགགས་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཕྱི་ནང་རོལ་པ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཡངས་པ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་པས། །མི་ལེན་མི་སྤང་ཡེ་མཉམ་ཕྱིར། །རེ་དོགས་མེད་པས་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ གདལ་བ་ལ། །གང་ཡང་མི་འགག་རོལ་པར་ཤར། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྫུན་དུ་སྨྲ། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་སྡིག་བྱས་ཀྱང་། །ཉེས་པར་མི་འགྱུར་དཔལ་དུ་ཆེ། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་མེ་ཆུས་མི་ཚུགས་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་ནི་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ། །བཟང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་འཆར། །པོ་ནི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཐིག་ནི་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལེ་ནི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཞི། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཐིག་ལེ་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གང་རུང་ཀུན། །རག་མ་ལུས་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ལས་ཀུན་འབྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །ཡོད་མེད་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་དོན་རྟོག་མེད་རིག་པ་གསལ། །གང་ཡང་མི་འགལ་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་སྐུ་ཅི་སྣང་འཛིན་མ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡང་། །ཞེན་པའི་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གདལ་ཁྱབ་ལ། །ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་གང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ངང་། །ལྷུན་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གྲུབ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །པ་ནི་རང་བྱུང་རིག་པ་གསལ། །ཐིག་ནི་འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད། །ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་བྱ། །རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ལ་བཟླའི་ཐིག་ལེ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས། །ལ་བཟླ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཟླ་ན། །ངོ་བོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་བརྡལ་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་དངོས་པོ་ཡུལ་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །འགྲོ་ས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་ཡི་རྩལ། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་ལ་བཟླ་ན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དཔེ་ནི་དུག་ཉིད་སྨན་གྱི་ངང་། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ། །ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྩ་བའོ། །སྤྱི་ཡི་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །དཔེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་མ་ནོར་དྲང་བའི་ལམ། །ལེ་ནི་གདལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འགྲོ་ས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྩལ། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་ན། །འཁོར་འདས་མ་རིག་རང་བྱུང་གཞི། །ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཉིད། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདི། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་བག་ཆགས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ལ། །འཁོར་འདས་མེད་པར་ཉག་མ་གཅིག །སྣང་སྟོང་མེད་པར་ཕྲ་ལ་ཟབ། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་པས། །སྟེང་འོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང་། །ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་མེད་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལས། །གཞན་གྱི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ཚང་། །ཡེ་སངས་ རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གཞལ་ཡས་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་དང་མཉམ། །རྫོགས་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས། །འཁོར་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བར་ལྡན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྟོགས་ཐབས་བཞི་ནི་བསྟན་པར་ཟད། །དེ་ལས་མང་དུ་དབྱེ་བ་
Chinese
续部中说：开示大智慧明点唯一的章节，第一百二十七品。之后，对于聚集的眷属们，普贤导师法王开示了普贤明点，轮回涅槃无阻碍的法身上，无论显现何种外内游舞，于无边无际的广阔中，作普贤明点。现在再听聚集的心髓，了知自性身，不取不舍，本来平等故，无有希冀与恐惧，故为自生身。因此，普贤 于广大中，任何也不阻碍而显现游舞。杀生、不予取、邪淫、妄语，以及五无间罪等罪业，也不会成为过失，而是成为殊胜。即使三千世界全部变为语言，也如虚空无法被水火所阻挡。现在再听金刚萨埵，一切轮回涅槃诸法中，“贤”显现为智慧法身，“普”生起各种游舞，“明点”是自生一切之基，“点”是众生佛陀之基。因此，作普贤明点。大圆满一切决定性意义汇集，智慧与虚空等同之续部中，开示普贤明点的章节，第一百二十八品。之后，对于聚集的眷属们，普贤导师法王开示了任运成就明点，于本来安住的法性中，无论何种业之因果，全部具足故，无有积聚。因此安住于法的精髓中。现在再听聚集的心髓，于智慧任运成就中，无有因缘故，为自生身。由此生起一切，任运成就。一切法之戏论虽然种种，然仅此而已，无有实物。超越有无果之境，此义无分别觉性明了。任何也不相违，了知意义故，法身本来任运成就。法身显现任何也不成立执着，因此，于任何相上，安住于无有贪执的执着。因此，任运成就智慧界。现在再听聚集的心髓，于自生智慧广大周遍中，一切皆是故，任何也没有。因此，于轮回涅槃无二之状态中，“任”是根本菩提心，“运”是身与智慧生起，“成”是自生觉性明了，“明点”是轮回涅槃于基上不
English
From the Tantra: The chapter on teaching the single great wisdom bindu, the one hundred and twenty-seventh. Then, to the assembled retinue, the Dharma Lord, the teacher Samantabhadra, spoke the Samantabhadra bindu: On the Dharmakaya, unobstructed by samsara and nirvana, whatever outer and inner play appears, in the vastness without beginning or end, make the Samantabhadra bindu. Now listen to the essence of the gathering. By knowing the Svabhavikakaya, since there is no taking or abandoning, and it is primordially equal, without hope or fear, it is the self-born kaya. Therefore, Samantabhadra In the vastness, whatever arises as play is unobstructed. Killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, and even committing sins such as the five heinous crimes, will not become faults, but will become great glory. Even if the entire three thousand worlds were to become words, it would be like the sky, which cannot be obstructed by fire or water. Now listen to Vajrasattva. In all the dharmas of samsara and nirvana, "Good" arises as the wisdom Dharmakaya, "Po" arises as various plays, "Bindu" is the basis of all self-born things, "Le" is the basis of sentient beings and Buddhas. Therefore, make the Samantabhadra bindu. The Great Perfection gathers all definitive meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on teaching the Samantabhadra bindu, the one hundred and twenty-eighth. Then, to the assembled gathering, the Dharma Lord, the teacher Samantabhadra, spoke the spontaneously accomplished bindu: In the Dharmata that abides from the beginning, whatever karmic cause and effect, since it is all complete, there is no accumulation. Therefore, it abides in the essence of Dharma. Now listen to the essence of the gathering. In the great wisdom that is spontaneously accomplished, since there is no cause or condition, it is the self-born kaya. From this, everything arises, spontaneously accomplished. Although all dharmas are various elaborations, yet that is all, there is no substance. Transcending the realm of existence and non-existence, the meaning of this is clear with non-conceptual awareness. Since nothing contradicts, and the meaning is understood, the Dharmakaya is spontaneously accomplished from the beginning. Whatever appears as Dharmakaya does not establish grasping. Therefore, in whatever aspect, abide without the grasping of attachment. Therefore, the spontaneously accomplished wisdom space. Now listen to the essence of the gathering. In the vast expanse of self-born wisdom, since everything is, there is nothing. Therefore, in the state of non-duality of samsara and nirvana, "Spontaneous" is the root Bodhicitta, "Accomplished" is the arising of kaya and wisdom, "Pa" is the clear self-born awareness, "Bindu" is samsara and nirvana not on the basis.
Chinese
。莱（ལེ་，le）即一切诸法之界。因此，应修持任运成就之明点。圆满大义，汇集一切要义。在与智慧虚空等同的续部中，开示任运成就明点之品，第一百二十九品。此后，对聚集的眷属们，由普明法王开示拉匝（ལ་བཟླ，la bzla）明点。自之觉性即法身，以声音相符、意义可测的理由，意义的体性合二为一。拉匝于一境中圆满。现在，金刚萨埵谛听。若分析观察之明点拉匝，体性显现而自性空。譬如日光普照。何为确切之理由？明点是事物，远离对境。莱（ལེ་，le）即一切诸佛之刹土。所行之处，明点是共同之功用。若分析根本之明点，体性自性即法身。譬如毒即是药性。何为确切之理由？明点是一切智之身。莱（ལེ་，le）即周遍六道一切有情。是所有智慧之根本。若分析共同之大圆满，体性是身语意之续流。譬如珍宝。何为确切之理由？明点是不谬正直之道。莱（ལེ་，le）即广大之境。所行之处，明点是唯一之功用。又，若分析谛大圆满，轮回涅槃无明是自生之基。体性是唯一明点。譬如太阳之精华。何为确切之理由？明点是远离习气过患。莱（ལེ་，le）即清净烦恼。对一切有情皆是佛。又，谛听聚集之精华。内外无别于明点，轮回涅槃无别于唯一，显空无别于微细而深奥。一切于明点中成佛，上下边中皆无有，内外轮回涅槃皆无有，一切皆从大明点中生，其余诸法微尘许亦无有。又，谛听聚集之精华。我具足身语意自性，本初成佛之自性，功德与虚空边际等同，坛城与法界等同，圆满是无余而圆满，眷属是具足三世诸佛，一切由普贤王如来，刹那间证悟而现前成佛，开示四种证悟之方便，不再有更多分别。
English
Le is the realm of all dharmas. Therefore, practice the spontaneously accomplished bindu. The great perfection includes all definitive meanings. In the tantra that is equal to the wisdom sky, the chapter on teaching the spontaneously accomplished bindu, the one hundred and twenty-ninth chapter. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowing Dharma taught the la bzla bindu. One's own awareness is the dharmakaya, with reasons that are in harmony with sound and measurable in meaning, the essence of meaning is united into two. La bzla is perfected in a single state. Now, Vajrasattva, listen. If the examined bindu is la bzla, the essence is appearance but the nature is empty. The example is like the spreading light of the sun. What is the definite reason? The bindu is a thing, separate from objects. Le is the field of all victors. The place to go, the bindu is the skill of the whole. If the basis bindu is la bzla, the essence and nature are the dharmakaya. The example is that poison itself is the nature of medicine. What is the definite reason? The bindu is the body of all-knowing. Le pervades all six realms of beings. It is the root of all wisdom. If the general Dzogchen is la bzla, the essence is the continuum of body, speech, and mind. The example is like a precious jewel. What is the definite reason? The bindu is the unerring, straight path. Le is the state of great expanse. The place to go, the bindu is the skill of the one and only. Again, if the Ti Dzogchen is la bzla, samsara and nirvana, ignorance, are the self-arisen basis. The essence is the one and only bindu. The example is the essence of the sun. What is the definite reason? The bindu is free from habitual defects. Le purifies afflictions. For all beings, it is Buddhahood itself. Also, listen to the essence of the assembly. Without inner and outer, in the bindu, without samsara and nirvana, it is the one and only. Without appearance and emptiness, it is subtle and profound. Since all are enlightened in the bindu, there is no top, bottom, edge, or center, and there is no inner or outer samsara or nirvana, everything arises from the great bindu, and there is not even a particle of other dharmas. Also, listen to the essence of the assembly. I have the complete nature of body, speech, and mind. The nature of primordial Buddhahood, qualities equal to the limits of space, the mandala equal to the expanse of the dharma realm, perfection is complete without remainder, the retinue is endowed with the Buddhas of the three times, all by Samantabhadra, manifest enlightenment through instantaneous realization, the four methods of realization are taught, there is no more division than that.