Tibetan
། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་བཟླ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུས་འདིར་ནི། །ལུས་མེད་སྒོ་ལྔའི་རིག་པས་ཀྱང་། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཞིང་ཁམས་གསུམ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་དུས་གཅིག་མཐོང་། ། འཆར་ནུབ་མེད་པའི་ཉི་ཟླ་ཤར། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་བསམས་པ་ཡི་ལྷག་མཐོང་ལ། །མ་བརྗེད་པ་ཡི་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན། །མ་ཟོས་བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་མྱོང་། །མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །མ་བཙལ་པ་ཡི་དོན་ཞིག་གྲུབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་འདི་བཙལ་ན། །དུས་འདིར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཅི་བསམ་འགྲུབ། །རྗེས་དྲན་ཡོན་ཏན་བར་དོར་འོངས། །དུས་དེར་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉེར་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་གང་། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱི་ནང་མ་བཅོས་མྱ་ངན་འདས། །མྱང་འདས་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྐུ་ཡི་འོད། །སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འདུས། །ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཚིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཐུགས་ལ་བརྒྱུད། །དོན་གྱི་གཏིང་ཕྱིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་ཉུང་དོན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། །མཚན་ཉིད་བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །གསང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །རེ་རེ་ལ་ནི་བཞི་བཞི་སྟེ། །ངོ་བོ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །འགྲོ་ས་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། །རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་བསྟན་པ། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བཏགས་པ་མིང་གི་ཐིག་ལེ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ། །དཔེ་ནི་དམུས་ལོང་ག
Chinese
《与虚空智慧等同之续》中，开示智慧自生之念诵品，第一百二十一篇。 之后，普明法王对具信的聚集眷属们，开示证悟之果。 证悟之功德于此时，无身五根之觉性亦，往昔未见之三界刹，以智慧眼于一时见。 无有起落之日月升，如今金刚萨埵谛听。 于未思之胜观，以未忘之总持摄持，未食甘露之胜味尝，未修之果获得，未寻之义成就，如今金刚萨埵谛听。 是故若寻此了义，此时见法性真谛，共同悉地如意成，随念功德中阴来，彼时成佛何须说。 大圆满一切了义皆摄集。《与虚空智慧等同之续》中，开示果显现之品，第一百二十二品。归纳总说之第二十六品。 之后，聚集之会众们，以真实之心对普明导师法王，如是祈请：明点八种之差别为何？ 听闻如是请问之义后，对聚集之眷属开示：外内无作寂灭，寂灭之义乃法身，法界乃身之光，心髓之果智慧身，心髓周遍且聚集于一切，因是心之精髓故，明点无变之义，以普贤金刚之加持，不著文字心相传，为示义之究竟故，为以少语数义故，明点之差别为，有相之明点与，总集密咒之明点与，大圆满之明点与，又一明点之明点上，一一各有四四，以自性、譬喻与理证，于去处作差别与，以威力之门开示三者，显现圆满于法身。 如今亦谛听聚集之心髓，系属名之明点之，相于三乘，自性八识聚，譬如盲人。
English
From the Tantra "Equal to the Wisdom Sky," the chapter on demonstrating the recitation of self-arisen wisdom, the one hundred and twenty-first. Then, the all-knowing Dharma Lord bestowed the fruit of realization upon the assembled faithful disciples. The merits of realization at this time, even the awareness of the five incorporeal senses, the three realms never before seen, are seen at once with the eye of wisdom. The sun and moon rise without rising or setting. Now, Vajrasattva, listen! In the superior view of the unthought, grasped by the retention of the unforgotten, the supreme taste of the uneaten nectar is experienced, the fruit of the uncultivated is obtained, the meaning of the unsought is accomplished. Now, Vajrasattva, listen! Therefore, if you seek this definitive meaning, at this time you will see the truth of Dharma, and all common siddhis will be accomplished as desired. The merit of recollection will come in the bardo. At that time, what need is there to mention Buddhahood? The Great Perfection gathers all definitive meanings. From the Tantra "Equal to the Wisdom Sky," the chapter on demonstrating the manifestation of the fruit, the one hundred and twenty-second chapter. The twenty-sixth chapter, which is summarized and taught. Then, the assembled gathering, with sincere minds, requested the all-knowing teacher, the Dharma Lord, as follows: What is the distinction of the eight bindus? After hearing the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: Outer and inner, uncreated, nirvana. The meaning of nirvana is the Dharmakaya. The Dharmadhatu is the light of the body. The fruit of the essence is the wisdom body. The essence pervades and gathers in all things. Because it is the essence of the mind, the meaning of the unchanging bindu, through the blessing of Samantabhadra Vajra, is transmitted to the mind without words. In order to show the ultimate meaning, in order to enumerate the meaning with few words, the distinction of the bindus is: the bindu of characteristics, the bindu of general mantras, the bindu of the Great Perfection, and the single bindu of Yangti. Each has four, four each, with nature, example, and reason. Differentiating the place to go, and showing the three through the gate of power, appearance is perfected in the Dharmakaya. Now also listen to the essence of the assembly. The characteristic of the bindu of imputed name is in the three vehicles. The nature is the eight aggregates of consciousness. The example is a blind person.
Tibetan
ཡུ་རྡོ་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་གཅིག །ལེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འགྲོ་ས་སྲིད་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི། །གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །དཔེ་ནི་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གཞི། །ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འགྲོ་ས་འདས་དང་མ་འདས་པ། །དོན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྤྱི་ཡི་གཞུག །ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། །དཔེ་ནི་ཞོ་དང་འོ་མ་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཀུན་གཞི་གཉུག་མ་ལ། །ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྣང་། །འགྲོ་ས་གར་འགྲོ་ངེས་པ་མེད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་བཞི་བསྟན། །ཐེག་པ་ཀུན་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཤན་གྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ཡིན། །དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་རང་གསལ་བ། །ཆོས་ནི་སྙིང་པོ་མི་འགྱུར་བའི། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་མ་ནོར་དྲང་ཕྱིར་ཐིག །དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་བརྡལ་བས་ལེ། །འཁོར་འདས་གཞི་གྱུར་རང་བྱུང་སྐུ། །ཉིད་ནི་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མ་འམ་རྟེན་དུ་གཞིར་གྱུར་པ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བ། །འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་ནི་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རེག་སྐུ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས། ། དེ་ཕྱིར་སྒྲིབ་ཚོགས་མི་དགོས་པ། །ས་ལམ་མེད་ཕྱིར་རིམ་པ་མེད། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་བྱ་བྲལ་བདེ་བའི་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཡེ་གནས་ཕྱིར། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་མེད་པར་མཐར་མ་ལྷུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་རུ་མེད། །དེ་དོན་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ལས་མ་བྱུང་གང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེ་བྱ
Chinese
如尤多（yu rdo）一般。 什么是确定的理由？ 明点是八识聚于一心。力（le）遍布三界一切。所去之处是有顶。所示基之明点者，是密咒外续三种。本体是阿赖耶识，譬如土和水混合一般。什么是确定的理由？明点是众生心之基。力遍布六道一切。所去之处是已逝和未逝。所示义之明点者，是大圆满阿底之总持。本体是阿赖耶未记。譬如酸奶和牛奶混合一般。什么是确定的理由？明点是本初阿赖耶。力是所有显现于心。所去之处无有定准。现在再听眷属之菩萨。如是宣说了四种明点。为了与一切乘门相合，从差别之门而安立。意义上无有差别，本体唯一。大圆满一切决定意义汇集，与智慧虚空同等之续中，宣说明点差别之品，第一百二十三品。 之后，对聚集的眷属们，普贤王如来说道：名为法性明点者，无有舒卷而自明。法是不变之精华，是普贤心之明灯。现在再听金刚萨埵。因此，为了无误正直之故是明点。无实有而周遍广大之故是力。轮回涅槃之基，自生身。自身是无有戏论，无有造作。因为是众生之生处，是母或作为所依之基。如芝麻被油遍布一般。佛之意和有情之心，一切周遍，本初无需寻觅。因此，法性是无有戏论，错觉分别之心不在基上。因此，轮回涅槃未触之身，于一切时和一切相，无有证悟和未证悟而住。 因此，无需遮障之聚。因为无有地道故无有次第。如同无为之虚空。现在再听聚集之精华。自生无为安乐之业，因为本住于智慧界中，于无有聚散之法性上，无有希冀和恐惧而不堕于边。因此，法性无有差别。彼义本体是众生之基。从中未生出任何事物。因此，法性名为明点。
English
Like Yu-do. What is the definite reason? The Thigle is the eight consciousnesses gathered in one mind. Le pervades all three realms. The place to go is the summit of existence. What is shown as the basis of Thigle is the three aspects of outer tantra of secret mantra. The essence is the Alaya consciousness, like the mixture of earth and water. What is the definite reason? Thigle is the basis of all beings' minds. Le pervades all six realms. The place to go is the past and the unpast. What is shown as the meaning of Thigle is the general holding of Dzogchen Ati. The essence is the Alaya unindicated. Like the mixture of yogurt and milk. What is the definite reason? Thigle is the original Alaya. Le is all that appears in the mind. The place to go is uncertain. Now listen again, Bodhisattvas of the retinue. Thus, four Thigles are taught. In order to align with all vehicles, it is established from the door of distinction. In meaning, there is no difference, the essence is one. Dzogchen, all definitive meanings gathered, from the tantra equal to the wisdom space, the chapter on showing the distinction of Thigle, the one hundred and twenty-third chapter. Then, to the assembled retinues, Kuntuzangpo said: What is called the Dharmata Thigle is self-luminous without expansion or contraction. The Dharma is the unchanging essence, the lamp of Kuntuzangpo's heart. Now listen again, Vajrasattva. Therefore, Thig is for the sake of being unerring and upright. Le is because it is unreal, all-pervading, and vast. The self-born body that is the basis of samsara and nirvana. Itself is free from elaboration and uncreated. Because it is the source of all beings, it is the mother or the basis as the support. Like sesame seeds pervaded by oil. The mind of the Buddha and the mind of sentient beings are all-pervading and need not be sought from the beginning. Therefore, Dharmata is free from elaboration, and the mind of delusion and concept is not on the ground. Therefore, the body untouched by samsara and nirvana, at all times and in all aspects, abides without realization or non-realization. Therefore, there is no need for a collection of obscurations. Because there is no ground or path, there is no order. Like the uncreated sky. Now listen again to the essence of the assembly. The self-born, effortless, blissful activity, because it abides in the realm of wisdom, on the Dharmata without gathering or scattering, without hope or fear, it does not fall to the extreme. Therefore, Dharmata has no distinction. The essence of that meaning is the basis of all beings. Nothing is born from it. Therefore, Dharmata is called Thigle.