Tibetan
ས་རྣམས་ལ། །གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །འདྲེ་ཡོད་སུན་འདོན་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ལ་ལྷ་འདྲེ་མེད་པ་ལ། །མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ་བདེན་འཛིན་པས། །འདྲེ་ཡོད་སུན་འདོན་ལ་ཟློ་དགོས། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་མ་ཟད་པར། །གནོད་པའི་བགེགས་ལ་ཟད་པ་མེད། །བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་། །གཞི་ལ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡི། །བཙུན་པ་ཁྲིམས་འཆལ་ཨུ་ལི་ཡིས། །མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟའི་ལྷ་བསྒྲུབས་པས། །ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཡི། །ཐོལ་ཐོལ་སྨྲ་ལ་ལབ་ལབ་འབར། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གློ་བུར་བྱུང་། །ལྷ་མེད་ལྷར་འཛིན་འདྲེ་རྣམས་གནོད། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་ནི། །ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་གིས་བྱས། །དེ་ཡང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ། །རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་བདེན་སྙམ་ནས། །མོ་ཆོག་བྱས་པས་དགེ་བ་ཉམས། །འདྲེ་མཆོད་བདུད་དུ་སླར་ལ་ཆེ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་འདྲེ་ཡོད་ཟེར། །སྲིད་པའི་སྤྱི་བགེགས་མི་ལ་གནོད། །མི་ཤི་འདྲེ་བྱུང་གནོད་ཟེར་ཏེ། །རྒྱབ་མཆོད་འདྲེ་ནི་བརྟགས་བྱས་པས། །ན་ཚ་གོད་ཁ་སླར་ལ་འོང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྲིད་པ་སྤྱི་བགེགས་ཆེན་པོ་ནི། །སྐྱེ་བོ་རྒྱང་འཕེན་པ་ལ་ཡོད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་འདྲེ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པ་སྤྱི་ འདྲེ་གཞི་ལ་མེད། །འདྲེ་ཡོད་ཟེར་བ་ལྟ་བ་ལོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདྲེ་ནི་སུན་འདོན་བཀའ་སྩལ་པ། །འཇིག་རྟེན་ཞིག་ན་འདྲེ་ཡང་མེད། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་ཡུལ་དུ་བརྟགས། །མ་རིག་མེད་ན་འདྲེ་ཡང་མེད། །འདྲེ་ནི་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ། །མི་ལས་གྱུར་པར་འདྲེ་གདོན་ན། །ལུས་ཅན་གནོད་ན་མ་ཤི་རིགས། །ལུས་མེད་སྟོང་པས་གནོད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་འདྲེ་གནོད་རྫུན་པོ་ཆེ། །ལྷ་བཀའ་མི་ཀུན་རྫུན་གྱིས་བསླུས། །ཐ་མལ་ལས་ཀྱི་དུས་ཟད་ན། །མོ་ཆོག་བྱས་དང་མ་བྱས་མེད། །རྐྱེན་མི་བཟློག་སྟེ་ཀུན་ཀ་འཆི། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་འདྲེ་ཀུན་མེད་དེ། །འཁྲུལ་པའི་བློ་ཡིས་བརྟགས་པ་ལས། །རྟོགས་པས་འདྲེ་མེད་ལ་བཟླས་ན། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་འདི་ལ། །ལྷ་འདྲེ་བྱ་བའི་མིང་མི་ཤེས། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྐུ། །དུག་ཤེས་སྨན་དུ་སྦྱར་ཤེས་ལྟར། །འདྲེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཤེས། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་འདྲེ་རྣམས་སྟོངས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །ལྷ་འདྲེ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གང་ལ་རྟོག་མེད་རང་བྱུང་ལ། །ངེས་དོན་མན་ངག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བསླུ་བྲིད་ཆོས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །འདྲེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདྲེ་མེད་སུན་འདོན་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླའ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །རིམ་པར་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །སངས་རྒྱས་མ་ཚོལ་རང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་ རུ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ལུས་དེ་ངོ་ཤེས་པས། །ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་མ་བསལ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་ལས་སྐྱེས་སེམས་ཅན་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ངེས་ལུང་ལྡན་པས་ཆོས་སྐུར་གཅིག །མ་བཙལ་ལ་ཟློ་ཆེན་པོ་ཡི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་འདས་ཆོས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་འཛིན་པ་བློ་མེད་པས། །མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཙང་སྨེ་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བློ་ཡིས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ། །མ་བྱས་མ་བཅོས་རང་རིག་ཉམས། །ལ་བཟླ་བཟང་ངན་མེད་པར་གྱིས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཐོ་དམན་ཆེ་ཆུང་མ་ལུས་ཀུན། །མན་ངག་ཅན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། །ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་ལ། །མཐོ་དམན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱིས། །རང་བྱུང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གྲངས་དང་ཚེ་ཚད་བགྲང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་ཟློས་ན། །གང་ལྟར་སྣང་དྲན་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཕྱིར། །བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ལ་བཟླའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ
Chinese
于诸地中。为示地基无有鬼，全知导师法王（指昆利嘉措）宣说驳斥有鬼之论。于地基无有神鬼之处，外道众生执为实有，故须驳斥有鬼之论。我当宣说，善为谛听。今亦谛听金刚萨埵。若不对境之分别念未尽，则损害之魔障亦无尽。八万种魔障，于地基亦无有。破戒僧人乌里，修持外道邪见之神，克什米尔（古代地名）分别说部之徒，喋喋不休，语无伦次。魔之加持突然降临，执无神为有神，诸鬼作祟。四大不调之疾病，以及三百六十种邪祟所致。彼亦妄语，愚昧众生却以为真，行占卜仪式，令善功德衰损。供养鬼神，反令魔力更盛。说四大中有鬼存在，世间之共同魔障损害人类。说人死后成鬼作祟，若行背后供养，则鬼被侦知，疾病灾祸反而降临。今亦谛听聚集之精要。世间之共同大魔障，存在于舍弃众生之人。于佛法中无有鬼，法与补特伽罗皆离我。是故因无显现之故，世间之共同 鬼于地基中不存在。说有鬼是邪见。大圆满一切义汇集，与智慧虚空同等之续部中，所示地基无有鬼之品，第一百一十九品。之后，于聚集之眷属众，全知法王，宣说驳斥鬼之论。若世界毁灭，则鬼亦不存。于遍计之无明境中执著，若无无明，则鬼亦不存。鬼乃是凭空安立之名。若鬼怪由人所变，有身者受害则理应未死。无身之空性无法加害。是故鬼害纯属虚妄。诸神之教诲，众人皆被谎言所欺骗。若普通业力之寿命已尽，则无论行不行占卜仪式皆会死亡。因缘无法阻挡，故一切皆会死亡。今亦谛听聚集之精要。是故诸神鬼皆不存在，乃由错乱之心所臆测。若以证悟驳斥无鬼之论，于轮回涅槃无明之法中，诸神鬼
English
In all the lands. In order to show that there are no ghosts on the ground, the omniscient teacher Dharma Lord (referring to Kunrig Gyaltsen) proclaimed the refutation of the existence of ghosts. In a place where there are no gods or ghosts on the ground, the Tirthika beings hold it as real, so it is necessary to refute the existence of ghosts. I will explain, listen carefully. Now also listen to Vajrasattva. If the conceptualization of objects is not exhausted, then the obstacles of harm will not be exhausted. Even eighty thousand kinds of obstacles, there is nothing on the ground. The monk Uli who breaks the precepts, cultivates the gods of Tirthika's wrong views, the followers of the Kashmir (ancient place name) Vaibhashika school, chatter incessantly and speak incoherently. The blessings of the devil suddenly descend, holding the non-existent god as the existent god, and the ghosts cause harm. The diseases of the imbalance of the four elements, and the three hundred and sixty kinds of evil spirits caused it. He also lied, but ignorant beings thought it was true, performing divination rituals, causing the decline of good merits. Offering to ghosts and gods, on the contrary, makes the power of the devil even stronger. Saying that there are ghosts in the four elements, the common obstacles of the world harm human beings. Saying that people become ghosts after death and cause harm, if you do back offerings, the ghost will be detected, and diseases and disasters will come again. Now also listen to the essence of the gathering. The common great obstacles of the world exist in those who abandon sentient beings. Because there are no ghosts in the Buddha's teachings, the Dharma and the Pudgala are both free from self. Therefore, because there is no appearance, the common of the world Ghosts do not exist on the ground. Saying there are ghosts is a wrong view. In the Great Perfection, the collection of all meanings, in the Tantra equal to the wisdom sky, the chapter showing that there are no ghosts on the ground, the one hundred and nineteenth chapter. After that, to the assembled retinue, the omniscient Dharma King, proclaimed the refutation of ghosts. If the world is destroyed, then ghosts will not exist. Attachment arises in the realm of the completely conceptualized ignorance, if there is no ignorance, then ghosts will not exist. Ghosts are merely names established out of thin air. If ghosts and demons are transformed from humans, if embodied beings are harmed, then they should not be dead. The emptiness without a body cannot harm. Therefore, ghost harm is purely false. The teachings of the gods, all people are deceived by lies. If the life of ordinary karma is exhausted, then whether or not divination rituals are performed, they will die. Conditions cannot be stopped, so everything will die. Now also listen to the essence of the gathering. Therefore, all gods and ghosts do not exist, but are conjectured by confused minds. If one refutes the theory of no ghosts with realization, in the Dharma of samsara and nirvana, gods and ghosts
Chinese
不知其名为“魔”。一切皆为独一明点之身。如知毒而能制药，知魔即是智慧之界。因无有破立，故魔皆空。如虚空般不受因缘所限。今当谛听金刚萨埵之言。于真实义之自性中，无有神魔，故为智慧之身。于无分别自生之境，为悟入究竟义口诀故，无有欺骗之法的错谬。于无魔之智慧中念诵。大圆满一切究竟义之汇集，《智慧与虚空等性续》中，宣说无魔之驳斥，开显智慧自生之行持品，第一百二十品。尔后，普明导师开示于智慧中念诵之教言。因果味一故，次第无别，体性唯一。莫寻佛于外，佛 reside 于内。是故因果无别。今当谛听汇集之精华。轮回与涅槃之根源唯一故，以认识自性身，为宣说获得解脱故，于无轮回涅槃中证悟法身。内外器情一切万有，于不生不灭之法界中，因无有三时之迁变故，内外不舍，本自如是。今当谛听金刚萨埵之言。由无明所生之有情与，由智慧所生之佛陀二者，以具足决定之教证，故为法身一味。于不寻觅中念诵之大念诵，乐与苦、轮回与涅槃之法，因悟与未悟无二故，无有境与执之念，故不寻觅，智慧本自安住。今当谛听汇集之精华。因于基位上无有净与不净，故以心所造作一切皆为错谬。无作无整，自明自证。于念诵中，莫作好坏之分。今当谛听汇集之精华。高低大小一切万有，于具口诀者无有大小。于智慧自住之中，证悟无有高低。因自生无有生灭故，三时唯一为智慧身。数量与寿命不可计数。是故为不变之智慧。今当谛听汇集之精华。若于智慧自生中念诵，无论显现忆念为何，皆于法性中，因不寻觅智慧本自安住故，于无需修持中念诵。大圆满一切究竟义之汇集
English
The name of 'demon' is unknown. All are the body of a single bindu. Just as knowing poison can be used to make medicine, knowing demons is knowing the realm of wisdom. Because there is no affirmation or negation, all demons are empty. Like the sky, it cannot be obstructed by conditions. Now listen to Vajrasattva. In the essence of true meaning, there are no gods or demons, therefore it is the body of wisdom. In the realm of self-arising without conceptualization, for the sake of realizing the definitive meaning instructions, there are no deceptive errors of the Dharma. Recite in the wisdom without demons. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of 'Wisdom Equal to Space,' teaching the refutation of demons, revealing the chapter on the conduct of self-arising wisdom, the one hundred and twentieth. Then, the All-Knowing Teacher gave the instruction to recite in wisdom. Because cause and effect are of one taste, there is no separation in sequence, the essence is one. Do not seek the Buddha outside, the Buddha resides within. Therefore, cause and effect are inseparable. Now listen to the essence of the collection. Because the root of samsara and nirvana is one, by recognizing the self-nature body, for the sake of teaching the attainment of liberation, realize the Dharmakaya in the absence of samsara and nirvana. All phenomena of outer and inner, in the Dharmadhatu of non-arising and non-ceasing, because there is no change in the three times, do not abandon the outer and inner, it is inherently so. Now listen to Vajrasattva. Sentient beings born from ignorance and the Buddhas born from wisdom, with the possession of definitive scriptures, are of one taste in Dharmakaya. The great recitation in non-seeking, the Dharma of happiness and suffering, samsara and nirvana, because there is no duality of realization and non-realization, there is no mind of object and grasping, therefore, without seeking, wisdom naturally abides. Now listen to the essence of the collection. Because there is no purity or impurity on the ground, all that is created by the mind is mistaken. Unmade and uncorrected, self-awareness is experienced. In recitation, do not make distinctions of good and bad. Now listen to the essence of the collection. All high and low, big and small, for those with instructions, there is no big or small. In the self-abiding of wisdom, realize that there is no high or low. Because self-arising has no birth or death, the three times are one in the body of wisdom. Number and lifespan cannot be counted. Therefore, it is unchanging wisdom. Now listen to the essence of the collection. If reciting in the self-arising of wisdom, whatever appears and is remembered, in the nature of reality, because not seeking, wisdom naturally abides, recite in that which does not need to be meditated upon. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings