Tibetan
དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་གདམས་ངག་ཆེ། །བདེ་བས་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཐབས། །ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ངོས་ཟིན་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེད་དུ། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་འགོག་པའི་ཕྱིར། །མདོ་སྡེ་དང་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །ཚད་མ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཐེག་པ་གོང་འོག་ཁྱད་པར་གྱི། །མིང་དང་ཐ་སྙད་བསམ་ཡས་ནི། །ཞེན་པ་ལོག་པའི་ཐབས་སུ་ཟད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣང་བ་མི་འགོགས་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །ཞེན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དོན་དང་གང་ལྡན་པ། །མི་ཡི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ། །ནོར་དང་གོལ་གྱི་དོགས་པ་ཡི། །གོང་འོག་ཁྱད་པར་ངས་བཤད་ཉོན། །མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དང་། །རྫོགས་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་དང་གོལ་ས་ཆོད། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དངོས་མེད་དང་། །ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་ རིག་དབྱེར་མེད་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ཁ་འབྱམས་བསྒོམ་མེད་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་བློ་བསྒྱུར་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཤན་དབྱེ་དགོས། །ཐུན་མོང་དག་གི་དབང་གསུམ་དང་། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གསུམ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་རྫོགས་དབང་གསུམ་དགོས། །དབུ་མ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རེག་དགོས། །རང་བྱུང་ངོ་བོའི་ལུས་དང་ནི། །དང་པོའི་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་དགོས། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་དང་། །ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་དགོས། །ཞི་གནས་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་སྔ
Chinese
因此，甚深之口诀，乃以安乐悟自心之方便。若能现量照见阿赖耶之基，为令任运成就之智慧圆满故，自明之王即是智慧之光辉。为遮止未悟与邪悟故，于经藏与续部中，以四量之理证，上下乘之差别，其名相与词句无量，尽是遣除执着之方便。除此更无金刚乘。今汝谛听金刚萨埵言：显现不遮法界中，无有执着之智慧，乃一切事物之自性，不作改造。彼与真谛之义相应者，于人之身中即是佛之意。大圆满包含一切甚深义。于智慧等同虚空之续中，破除疑惑之品第一百一十三竟。尔后，于聚集之眷属众前，全知导师开示道：于甚深之佛陀密意中，有错谬与歧途之疑虑，我今宣说上下之差别，汝等谛听。外道之常法坚固与，大圆满之不变法身二者，以相似与错谬而入歧途，因此当断绝境与歧途之处。外道之常断有无与，法身之界 智无别二者，以相似与错谬而入歧途，因此当断绝内在之增益。异生凡夫之庸常与，大圆满之放任无修二者，以相似与错谬而入歧途，因此当转变宗派之见解。今汝谛听金刚萨埵言：有情之自明自显与，法身之觉性光明二者，以相似与错谬而入歧途，因此当区分阿赖耶。共同之三灌顶与，殊胜超胜之三灌顶二者，以相似与错谬而入歧途，因此当需原始圆满之三灌顶。中观之离戏论与，大圆满之无迷无障二者，以相似与错谬而入歧途，因此当不触及轮涅。自生本性之身与，最初之觉性无记别二者，以相似与错谬而入歧途，因此当断绝初始与终结。最初之轮涅中阴与，最后有之中阴二者，以相似与错谬而入歧途，因此当需临终之口诀。止观之离沉掉与，大圆满之先
English
Therefore, the profound pith instruction is the means to realize one's own mind through bliss. If the ground of the ālaya is directly recognized, in order to perfect the spontaneously accomplished wisdom, the king of self-awareness is the splendor of wisdom. In order to prevent non-realization and wrong realization, in the sūtra and tantra collections, with the logic of the four valid cognitions, the distinctions of the higher and lower vehicles, the countless names and terms, are merely means to dispel attachment. There is no Vajrayāna other than this. Now listen, Vajrasattva: In the unobstructed dharmadhātu of appearances, the wisdom without attachment, is the unconditioned nature of all things. That which is in accordance with the meaning of reality, in the human body is the mind of the Buddha. The Great Perfection encompasses all profound meanings. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter on dispelling doubts, the one hundred and thirteenth, is complete. Then, to the assembled gathering, the omniscient teacher spoke: In the profound intention of the Buddha, there are doubts of error and deviation. I will now explain the differences between higher and lower, listen. The eternal, steadfast substance of the tirthikas (non-Buddhists) and the immutable dharmakāya of the Great Perfection, go astray through similarity and error. Therefore, cut off the object and the place of deviation. The eternal and nihilistic existence of the tirthikas and the dharmakāya's sphere wisdom inseparable, go astray through similarity and error. Therefore, cut off the internal superimpositions. The ordinary nature of ordinary beings and the unconstrained, non-meditative state of the Great Perfection, go astray through similarity and error. Therefore, one must transform the views of philosophical systems. Now listen, Vajrasattva: The self-aware, self-luminous nature of sentient beings and the clear awareness of the dharmakāya, go astray through similarity and error. Therefore, one must distinguish the ālaya. The common three empowerments and the extraordinary, superior three empowerments, go astray through similarity and error. Therefore, one needs the primordial completion three empowerments. The Madhyamaka's freedom from elaboration and the Great Perfection's freedom from confusion and obscuration, go astray through similarity and error. Therefore, one must not touch saṃsāra and nirvāṇa. The spontaneously arisen essence body and the initial awareness, the unindicated, go astray through similarity and error. Therefore, one must cut off the beginning and the end. The initial saṃsāra-nirvāṇa bardo and the final existence bardo, go astray through similarity and error. Therefore, one needs the pith instructions for the time of death. Śamatha-vipassanā's freedom from sinking and excitement and the Great Perfection's pre-
Tibetan
་ཕྱི་བྲལ་བ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་དགོས། །བསམ་གཏན་ཤེས་བཞི་དབྱེར་མེད་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྷག་མཐོང་རིག་པ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ཐུབ་གདམས་ངག་དགོས། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྟ་བ་དང་། །རང་བྱུང་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་ཤན་དབྱེ་དགོས། །ཐབས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་འབྲལ་མེད་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་གཞི་ཤེས་དགོས། །ཐོས་ཆུང་ཉམས་མྱོང་ཞེན་པ་དང་། །བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས། །འདྲ་བ་ལས་ནི་ནོར་བས་གོལ། །དེ་ཕྱིར་ཟིལ་གནོན་མན་ངག་གཅེས། །ལྷུན་གྲུབ་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང་། །སེམས་ལས་ བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །འདྲ་བ་ལས་ནི་ནོར་བས་གོལ། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཤན་དབྱེ་དགོས། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བདེ་བ་དང་། །ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་དགོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་ཤན་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རང་རིག་ཆོས་ཉིད་ལ་བཟླའི་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གདམས་ངག་དགོས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འགོག་པའི། །རང་ཤར་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་སྦྱང་། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ངེས་པའི་དོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ལ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ལུང་ལྡན་རིན་ཆེན་བྱིན་གྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གང་བྱུང་ཡང་། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་རིག་པ་ཡི། །དོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཆོས་ཉིད་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལུང་ལྡན་སྒྲོན་མ་ཡིས། །མ་རིག་མུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །
Chinese
两种外离之物，以相似和错误而迷失。因此需要伟大的法身。禅定和四种智慧无别，以及大圆满和胜观智慧两种，以相似和错误而迷失。因此需要能克服障碍的口诀。显现和空性无别的见解，以及自生显现和法界两种，以相似和错误而迷失。因此需要区分境和心。方便的味等舍无别，以及大圆满法身无别两种，以相似和错误而迷失。因此首先需要了解基础。少闻、经验和执着，以及十八种魔的幻术两种，从相似之处因错误而迷失。因此珍视威慑的口诀。认为自成是心，以及从心
English
Two things that are externally separated, are lost through similarity and error. Therefore, the great Dharmakaya is needed. Samadhi and the four wisdoms are inseparable, and the two, Dzogchen and Vipassanā wisdom, are lost through similarity and error. Therefore, a mantra that can overcome obstacles is needed. The view of the inseparability of appearance and emptiness, and the two, self-arisen appearance and Dharmadhatu, are lost through similarity and error. Therefore, it is necessary to distinguish between object and mind. The taste equality of skillful means is inseparable, and the two, the Dzogchen Dharmakaya inseparable, are lost through similarity and error. Therefore, it is necessary to first understand the basis. Little learning, experience, and attachment, and the two, the eighteen kinds of demonic illusions, are lost through error from similarity. Therefore, cherish the mantra of suppression. Believing self-perfection to be mind, and from mind