Tibetan
ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་རྟག་པ་བྲལ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆད་པ་བྲལ། །མཐའ་དབུས་བྲལ་བས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་ བུ་ལ། །བརྗེད་མེད་ལྟ་བ་དྲན་པའི་གཟུངས། །ངེས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། །ཡེ་ཤེས་ལམ་ལ་གནས་པ་འདྲ། །རང་རིག་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ལ། །ཡེངས་པ་མེད་པར་ཡིད་ཀྱིས་བལྟ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་ལ་རང་ལྟས་ཤིན་ཏུ་གསལ། །དེ་གོམས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉུག་མར་གནས། །དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་ལྟ་བའི་མཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆས་འདི་ལ། །ཇི་སྲིད་བག་ཆགས་ཡོད་ཀྱི་བར། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་གདོད་ནས་མེད། །ཅི་སྲིད་བག་ཆགས་དེ་དག་ནི། །ཐག་སྦྲུལ་ཐོ་ཡོར་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐའ་མ་རེག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཐེ་ཚོམ་འགག་ཆེན་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩོད་པ་ཚིག་གི་འཕྲང་ཆེན་ནི། །གཞི་ངེས་སྣང་བ་མ་ངེས་ཕྱིར། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་མི་འགལ་བའི། །གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །མུན་སྣང་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གཞི་གཅིག་གང་ཡང་མི་འགལ་བར། །དེ་ཉིད་དུས་ན་ངོས་བཟུང་བྲལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་བྲན་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་པ་བཞིན། །གང་ཕྲད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་གཟུང་། །དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། །བློས་བཞག་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང་། །གཞི་ལ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་ཉིད་སེམས་སྡུད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །རང་སེམས་ཡུལ་ན་བེམས་པོར་འགྱུར། །གཅིག་ལས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་རིགས། །འཆི་འཕོ་ཡོད་ཕྱིར་བློས་འགྱེལ་ཡིན། །གཉིས་ཀ་ཞེ་ན་བསྲེ་མར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སེམས་ཡིན་ན། །སེམས་ཙམ་ཀ་ཏ་རི་པར་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕར་འགྱེལ་ཚུར་འགྱེལ་ སེམས་པ་ནི། །དེ་ཤེས་མ་ཕན་འཁོར་བ་དང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་རྟོགས་རྩིས་སུ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་དགོས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ང་ཡི་ངེས་དོན་ཆོས་འདི་ལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ་ཡི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་སེམས
Chinese
现在再听总集的精要。因为没有事物，所以远离常有。因为遍布一切，所以远离断灭。因为远离边和中，所以是自生身。法身如同虚空。 无忘的见解是忆念的执持。确定的意义是不颠倒的。如同安住于智慧道。在自知确定的见解中，不散乱地用心观察。那也不是有境，对自己照见自己非常清楚。那串习至究竟是智慧意。法性离戏论，没有变化。自生智慧本然存在。那不离即是见解之最胜。那也请听金刚萨埵。轮回和涅槃二者的装束中，只要习气存在，如此显现的诸法中，显现的对境原本没有。只要那些习气，如同绳索、蛇、树桩一般。大圆满一切确定意义总集，智慧如同虚空般的续部中，显示未触及边际之相的章节，第一百一十二品完毕。之后在总集的会众中，普知导师普贤王如来，开示了断除大疑惑的教言。辩论言辞的险道，因为根本确定而显现不确定。具有教证的不相违背的口诀，被显示为伟大的理证。例如在太阳的精华中，黑暗和光明二者不相违背，根本唯一任何也不相违背，那在时机成熟时无法确定。现在再听总集的精要。如同水滴与大海合一，无论遇到什么，在大智慧中，孩童们执着为不同。因此是心识的显现。诸法汇集于心识中，由心识安立了九乘次第。根本上只有一个法身。现在再听金刚萨埵。对境本身就是收摄心识的痛苦。自心在对境中变成顽固之物。从一中了知没有生和死。因为有死亡和迁移，所以被心识颠倒。如果说是二者，则会变成混合物。如果一切无余都是心识，那么唯心宗就偏离了方向。现在再听总集的精要。向外颠倒，向内颠倒 的心识，了解那个没有益处，是轮回。因此了悟心识至关重要。因此需要具有教证的口诀。现在再听眷属的精要。我的确定意义的这个法中，有修与无修的边见之法。是佛的心
English
Now listen again to the essence of the Gathering. Because there is no entity, it is free from permanence. Because it pervades all, it is free from annihilation. Because it is free from ends and center, it is the self-born body. The Dharmakaya is like the sky. The unforgetting view is the retention of mindfulness. The definitive meaning is non-reversed. It is like abiding on the path of wisdom. In the self-knowing definitive view, look with the mind without distraction. That is also not an object-possessor, seeing oneself in oneself is very clear. That habituated to the end is the wisdom mind. The nature of reality is free from elaboration, without change. Self-born wisdom abides primordially. That non-separation is the supreme of views. That also, listen Vajrasattva. In this attire of samsara and nirvana, as long as karmic imprints exist, in these phenomena that appear thus, the objects of appearance are primordially non-existent. As long as those karmic imprints are, like a rope, a snake, a stump. The Great Perfection, the Gathering of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter showing the signs of not touching the limit, the one hundred and twelfth is complete. Then, in the assembly of the Gathering, the all-knowing teacher Samantabhadra, spoke the words of cutting off great doubts. The great defile of argumentative words, because the basis is definite and appearance is indefinite. The instructions with valid scriptures, which are not contradictory, are shown as great reasoning. For example, in the essence of the sun, darkness and light are not contradictory, the single basis is not contradictory to anything, that is without identification at the time. Now listen again to the essence of the Gathering. Like a drop of water being one with the ocean, whatever is encountered, in great wisdom, children grasp as different. Therefore, it is an appearance of mind. Because all phenomena are gathered in the mind, the nine vehicles are established by the mind. On the basis, there is only one Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva. The object itself is the suffering of gathering the mind. One's own mind becomes an inanimate object in the object. From the one, understand that there is no birth and death. Because there is death and transmigration, it is overturned by the mind. If it is said to be both, it will become a mixture. If everything without exception is mind, then the Mind-Only school has gone astray. Now listen again to the essence of the Gathering. Outwardly overturned, inwardly overturned the mind, understanding that is not beneficial, it is samsara. Therefore, realizing the mind is very important. Therefore, instructions with valid scriptures are needed. Now listen again to the essence of the retinue. In this Dharma of my definitive meaning, the Dharma of the extremes of having meditation and not having meditation. Is the mind of the Buddha.
Tibetan
་ཅན་གཞི་གཅིག་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྟོགས་ན་མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་པར། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དེ་ཉིད་ལ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འབྲལ་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཚོགས་ན། །བསྒོམ་པས་མ་ཕན་རྣལ་འབྱོར་འཆིང་། །སྣང་བ་བོར་ནས་སངས་རྒྱས་ན། །རྟོག་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཅི་ལ་ཡིན། །ད་ལྟ་ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ན། །གསང་སྔགས་མན་ངག་ཅི་ལ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་ཤས་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འདྲེལ་བ་ཡང་། །མ་རྟོགས་ཐུགས་རྗེས་ཕན་མི་ནུས། །ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་འཁོར། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་བ་མེད་པ་ལ། །མཐར་ཐུག་ཅི་ཡི་འདྲེལ་བ་ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་ཚོགས་ནི་འོག་མའི་ཆོས། །འདི་ཉིད་ལྟོས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །གཞི་ལ་གཅིག་པ་སྣང་ལུགས་གཉིས། །དོན་ལ་གཉིས་ཀ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ཡང་འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས། །ནམ་མཁའི་ཆོས་ནི་དངོས་མེད་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ལ་ཡོད། །མ་སྤངས་གྲོལ་ཕྱིར་བསྒོམ་དུ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཞི་གནས་བསམ་གཏན་ཉམས་མྱོང་ཕྱིར། །ཡིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། །ཞི་གནས་ཡིན་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་མིན། །ཉམས་མྱོང་མེད་པ་གདེང་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་བླུན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཞི་ཉིད་རྟོགས་ན་ཉམས་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གར་ལྟར་དྲན་པ་ཉམས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ལ་འདི་ཞེས་སྨྲ་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་ང་ཡི་ཉམས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་ང་སྔ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལུང་འདི་སྔ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་རྟོགས་པས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མ་གསུངས་ ཆོས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ལས་བྱུང་། །གཞི་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཐ་མལ་ལུས་སྲོག་ལ། །དེ་ཤེས་གཅོད་སྤང་ལ་སོགས་བྱེད། །ཕོ་ཚོད་ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་ལས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་ནི། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡོད། །ཡིད་སྣང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ངེས་དོན་བཀའ་དང་དྲང་དོན་ལས། །ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་མི་འགལ་ཀྱང་། །རྣམ་སྣང་ཤཱཀ་ཐུབ་ཞིང་ཁམས་བཞིན། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ། །གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་གསལ། །སྣང་བའི་ཞེན་པ་གང་འགོག་པ། །བལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་སྣང་བ་དེ། །གང་ཡང་མི་འགལ་ཞེན་པ་འགོགས། །
Chinese
因为具有共同的基础，因果有无自然成就。如果证悟，无需修习，不可分离。在法身自生之中，于三时中不可分离。因此，不需要修习究竟的意义。现在再听聚集的精华。五蕴在佛陀众神中，修习没有利益，束缚瑜伽。如果舍弃显现而成佛，那么分别念如何成佛？现在如果不了解法身，秘密真言和口诀有什么伟大之处？因此，不需要强调修习。现在再听聚集的精华。佛陀和众生的联系也是，如果不证悟，慈悲也无法利益。如果存在，众生为何流转？在暂时没有联系的情况下，最终有什么联系？因果的集合是低级的法，这本身依赖于因果之法。基础上是相同的，显现方式是两种，意义上两者都不存在。这也是轮回和涅槃无明的法，因为虚空的法没有实体，轮回的分别念又有什么？因为不舍弃而解脱，所以不需要修习。现在再听聚集的精华。为了寂止和禅定的体验，在心中体验的是寂止，所以不是胜观。没有体验就没有把握，因此不是愚人的境界。如果证悟了基础本身，就不需要体验。因此，证悟非常重要。无论如何忆念都是体验的殊胜，对此无法说这是什么。因此，不修习是我的体验。现在再听聚集的精华。在轮回和涅槃两者中，我最先存在，这个预言比所有佛陀都早。因为证悟了普贤，所有佛陀之后才增长。因此，佛陀没有宣说 法。佛陀和众生从我而生。因为基础上两者都不存在。对于平凡众生的身体和生命，了解这些会进行断除和抛弃等行为。自以为是的观点是魔鬼的事业。现在再听聚集的精华。自生智慧的根本是，在没有事物的情况下存在觉知。在意念显现的心性中，在究竟意义的经文和不了义的经文中，本体基础上相同，虽然不矛盾，但显现如释迦牟尼佛的净土。境的显现是不同的，四种推理的自性是清晰的。无论阻断对显现的执着，观察的境都是通过四种方式，一切都是心的显现，什么也不矛盾，阻断执着。
English
Because they have a common basis, cause and effect, whether existent or nonexistent, are spontaneously accomplished. If realized, there is no need to practice, and they are inseparable. Within the self-born Dharmakaya itself, they are inseparable in the three times. Therefore, there is no need to practice the definitive meaning. Now, listen to the essence of the gathering again. Among the Buddhas and deities of the aggregates, practice is of no benefit; it binds the yogi. If one becomes a Buddha by abandoning appearances, then how can conceptual thoughts become Buddhas? If one does not understand the Dharmakaya now, what is great about secret mantras and instructions? Therefore, there is no need to emphasize practice. Now, listen to the essence of the gathering again. The connection between Buddhas and sentient beings is such that, if not realized, compassion cannot benefit. If it exists, why do sentient beings wander in samsara? If there is no temporary connection, what ultimate connection is there? The collection of cause and effect is an inferior dharma; this itself depends on the dharma of cause and effect. On the basis, they are the same, but the modes of appearance are two. In meaning, neither exists. This is also the dharma of samsara and nirvana, ignorance. Because the dharma of space has no substance, what conceptual thoughts of samsara are there? Because liberation is without abandonment, there is no need to practice. Now, listen to the essence of the gathering again. For the experience of tranquility and meditation, what is experienced in the mind is tranquility, so it is not insight. Without experience, there is no confidence; therefore, it is not the realm of fools. If one realizes the basis itself, there is no need for experience. Therefore, realization is extremely important. However memory is the best of experiences; one cannot say what this is. Therefore, non-practice is my experience. Now, listen to the essence of the gathering again. Among both samsara and nirvana, I exist first; this prophecy is earlier than all Buddhas. Because Samantabhadra is realized, all Buddhas grow later. Therefore, the Buddhas did not proclaim the Dharma. Buddhas and sentient beings arise from me. Because neither exists on the basis. Ordinary sentient beings, regarding the body and life, knowing this, perform actions such as cutting and abandoning. Self-righteous views are the work of demons. Now, listen to the essence of the gathering again. The root of self-born wisdom is that there is awareness without things. In the nature of mind, which is the appearance of thought, in the definitive meaning scriptures and the provisional meaning scriptures, the essence is the same on the basis, although not contradictory, but the appearance is like the pure lands of Shakyamuni Buddha. The appearances of objects are different; the nature of the four reasonings is clear. Whatever obstructs attachment to appearances, the object of observation is through four ways; all are appearances of mind, nothing contradicts, obstructing attachment.