Tibetan
ཅས་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་དག་སྤྲུལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཆགས་སྡང་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་སེམས་འདི་ལ། །གཟུགས་སྐུ་ད་ལྟ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ནམ་མཁའ་དངས་པར་ཉི་མ་འཆར། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་གཟུགས་སྐུ་སྤྲོད་འདོད་ན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་ཀུན། །རང་གི་ལུས་དང་ཚད་རྫོགས་པ། །ཞིང་ཁམས་ཡོན་ཏན་ཚད་མཐོང་དགོས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉམ་དགོས་ན། །དེ་མེད་ཡོན་ཏན་ངོ་སྤྲོད་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་བྲལ་བར། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་དང་འཕྲད་སྲིད་ན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ལ། །གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་ པོ་ཉོན། །སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་ཟེར་ན། །ད་ལྟ་ཐ་མལ་ལུས་འདི་ཡིས། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རུ། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱེད། །སངས་རྒྱས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །ལུས་ཕྱིན་མིག་གིས་མཐོང་བ་དགོས། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་དུས་འདིར། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་། །མཐའ་འཁོབ་ཆུ་དང་ཕྲད་པ་ཡང་། །མི་ཐར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་ཟེར་འཁྲུལ། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་སྨད་གསད་རིགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡིད་སྨོན་ཙམ་དུ་ཡོད་ཟེར་ན། །ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པ་ཡང་། །རྒྱུད་ལུང་ཆོས་སྐུ་ལྡེམ་དགོངས་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་གནས་འགྱུར་ལས། །དངོས་སུ་འབྱུང་བར་ངས་མ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འདོད་པ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཆེན་འདི་འབྱུང་ཚེ། །སེང་གེ་ཁྱུང་དང་ཨུ་དུམ་བར། །རིན་ཆེན་ལ་སྩོགས་དུས་འདིར་འབྱུང་། །འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྟགས། །དེ་མེད་འཇིགས་གཟུགས་འཇིག་རྟེན་དུ། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར། །གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འདོད་ན། །མུ་སྟེགས་ཀ་པ་རི་པར་གོལ། །མ་རིག་རྨོངས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །མནར་མེད་རྨོངས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་གཟུགས་སྐུ་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །ངེས་པའི་ད
Chinese
并非如此。在某些化身续部中说，佛陀菩萨是具有贪嗔等五毒的，对于这种凡夫自续之心，色身现在不可能显现。如同晴空中出现太阳。现在金刚萨埵谛听。现在想要赐予色身，所有相好无余，与自己的身体和量度圆满，必须亲见净土功德的量。过去现在未来一切诸佛，身语意必须平等，没有这些就不是功德的介绍。现在谛听积聚之精华。在没有脱离母胎的障蔽之前，如果遇到具足传承的因缘，对于自心证悟为法身，色身不会显现，被身体遮蔽，如同太阳被云遮蔽。现在谛听轮之精华。如果说有化身的介绍，现在以这个凡夫之身，在百俱胝的世界中，化出百俱胝的化身，身体到达从佛陀到地狱，必须亲眼见到。以异熟果报之身，在此刻如何介绍为色身呢？如同遇到边地的水，因为不能解脱痛苦，说有化身的介绍是错误的。应该杀死所有天女的下体。现在金刚萨埵谛听。如果说是仅仅是意念所想，那么寂怒等修习，续部传承是法身的隐义。因此，我没有说色身从住处转变而真实显现。现在谛听积聚之精华。想要生起色身的功德，如果出现这样的大相，狮子、鹏鸟和乌昙婆罗花，珍宝等此时出现，是世间出现佛陀的征兆。没有这些，恐怖之相在世间，在众生没有脱离身体时，想要生起色身的功德，就误入了外道迦波梨派。无明愚痴真可怜，无间地狱愚痴真可怜。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示了不离身而色身不显现之品，第一百一十品。总摄教义之二十四品。之后，金刚萨埵对普明导师法主，确定的
English
It is not so. In some emanation tantras, it is said that Buddhas and Bodhisattvas are endowed with the five poisons such as attachment and aversion. For this ordinary self-continuum mind, it is impossible for the Rupakaya to appear now. It is like the sun rising in the clear sky. Now Vajrasattva, listen. If you want to bestow the Rupakaya now, all the marks and signs without exception, complete with your own body and measure, you must see the measure of the qualities of the pure land. All Buddhas of the three times must have equal body, speech, and mind. Without these, it is not an introduction to qualities. Now listen to the essence of accumulation. Before you are separated from the obscurations of the womb, if you encounter the causes and conditions with lineage, for the realization of your own mind as Dharmakaya, the Rupakaya will not appear, obscured by the body, like the sun obscured by clouds. Now listen to the essence of the wheel. If you say there is an introduction to the Nirmanakaya, now with this ordinary body, in hundreds of billions of worlds, emanate hundreds of billions of emanations, the body must go from the Buddha to hell, and you must see it with your own eyes. With the body of karmic ripening, how can you introduce it as Rupakaya at this time? Like encountering water in a borderland, because you cannot escape suffering, it is wrong to say there is an introduction to the Nirmanakaya. The lower bodies of all goddesses should be killed. Now Vajrasattva, listen. If you say it is only what is thought of in the mind, then the practice of peaceful and wrathful deities, etc., the tantric lineage is the hidden meaning of the Dharmakaya. Therefore, I did not say that the Rupakaya actually appears from the transformation of the abode. Now listen to the essence of accumulation. If you want the qualities of the Rupakaya to arise, if such great signs appear, lions, garudas, and udumbara flowers, jewels, etc. appear at this time, it is a sign of the appearance of the Buddha in the world. Without these, a terrifying form in the world, when sentient beings have not separated from the body, if you want the qualities of the Rupakaya to arise, you have gone astray into the heretical Kapalika school. Ignorance and delusion, how pitiful. Uninterrupted ignorance and delusion, how pitiful. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, in the tantra of wisdom equal to space, the chapter on showing that the Rupakaya does not appear without separation from the body, the one hundred and tenth chapter. The twenty-fourth chapter, which summarizes the teachings. Then, Vajrasattva to the all-knowing teacher, the Dharma Lord, the definite
Tibetan
གོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །རྣམ་རྟོག་རང་སར་ཅི་ལྟར་གྲོལ། །མཐའ་མ་རེག་པའི་གདམས་ངག་དང་། །ཐེ་ཚོམ་གེགས་རྣམས་ཅི་ལྟར་བསལ། །འདྲ་བ་ལས་ནི་གོལ་བ་གང་། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་རང་གསལ་བ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གསལ། །མ་རིག་མུན་པ་གདོད་ནས་སངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བའི་ཚེ། །གཉན་ཞིང་གུས་པར་བློ་སྐྱེ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་དྲན་པར་རྟོག་པ་ མེད། །རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དག་ཏུ་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་བཞིན། །རང་བྱུང་རང་རིག་གནོད་མེད་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ། །སྤང་ལ་མེ་མཆེད་ཇི་བཞིན་དུ། །ཅི་དྲན་ཆོས་སྐུའི་དོན་དྲན་པས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ། །ས་རྡོ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་ལྟར། །གང་དྲན་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་དག་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་བྲལ་བའི་དོན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ཀུན། །གློ་བུར་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མིན། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་བློ་མི་བླང་། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་དོན་མ་རེག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕ་མེད་མ་མེད་ནགས་ཀྱི་བྱིའུ། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཐོན་པ་ལྟར། །གློ་བུར་འཁོར་འདས་གཉིས་མ་ཆད། །ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས། །གདོད་མའི་མ་རིག་འདི་ཉིད་ལ། །བལྟ་བར་ཤེས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་གདོད་ནས་དག །ཡུལ་དང་མ་འདྲེལ་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དོན་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས། །ཡེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །རེ་དོགས་མཐའ་ཀུན་རྣམ་པར་ཞི། །ཚིག་ཏུ་འཛིན་མེད་ཡེ་ནས་དག །གཅིག་དང་དུ་མ་མཐའ་ཡི་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་འདས། །འདི་ཐོས་མི་སྐྲག་ལྷག་པའི་ཆོས། །
Chinese
请您如此祈请：念头如何在自身解脱？未及边际的教诲，以及疑惑障碍如何消除？与相似者相比，有何不同？请全知导师开示。听闻此番请问后，为聚集的眷属开示道：譬如太阳的精华，非由他力而自明。一切皆于智慧法身中显现，无明黑暗本初即已清净。现在，金刚萨埵谛听。譬如见到国王之时，生起敬畏之心一般，忆念法性时，念头便不存在。觉性持续不断地安住。现在，谛听聚集之精华。譬如无云之虚空，自生自明无有损害一般，念头自然解脱，无有执着。智慧之本体于法身中显现。现在，谛听眷属之精华。譬如仲冬之时，火焰蔓延于草原之上一般，忆念何事，皆因忆念法身之义，一切皆于智慧中显现。现在，谛听眷属之精华。譬如珍贵的金岛之中，无法寻得泥土石块一般，无论忆念何事，皆因法性自明之故，禅定之中无有生起与止灭。现在，金刚萨埵谛听。轮回涅槃之法，一切皆于不变法性之中，远离修持之言说的意义，于自证智慧中显现。大圆满一切决定意义汇集，《智慧虚空等性续》中，开示一切念头自然解脱之品第一百一十一。现在，谛听聚集之精华。佛陀众生所生一切，皆为突发，故非实相。莫于世间法生起贪恋，轮回与涅槃于基上未及实义。现在，金刚萨埵谛听。无父无母之林中鸟，如于虚空翱翔一般，突发之轮回涅槃二者不相离，证悟法身则无明清净。对于此本初之无明，仅以观见而知晓即可，轮回涅槃二者本初即已清净，与境无染之自性。安住于证悟此义之意义上，乃是原始圆满法身之精华。希冀恐惧诸边皆寂灭，不执着于言辞，本初即已清净。一与多之边际法，因此超越轮回涅槃二者。听闻此法不生恐惧，乃殊胜之法。
English
Please pray like this: How do thoughts dissolve in themselves? The teachings that do not reach the limit, and how are doubts and obstacles eliminated? What is the difference compared to the similar? Please explain it to the all-knowing teacher. After hearing this question, he taught the assembled retinue: For example, the essence of the sun, which is self-illuminating without being made by others. Everything appears in the wisdom Dharmakaya, and the darkness of ignorance has been purified from the beginning. Now, Vajrasattva, listen. For example, when seeing a king, just as a mind of awe arises, when remembering the nature of reality, thoughts do not exist. Awareness continuously abides purely. Now, listen to the essence of the assembly. Like a cloudless sky, self-arising and self-aware without harm, thoughts naturally dissolve without clinging. The essence of wisdom appears in the Dharmakaya. Now, listen to the essence of the retinue. For example, in the middle of winter, just as fire spreads across the grassland, whatever is remembered, because of remembering the meaning of the Dharmakaya, everything appears in wisdom. Now, listen to the essence of the retinue. For example, in a precious golden island, just as soil and stones cannot be found, whatever is remembered, because the nature of reality is self-illuminating, there is no arising or ceasing in meditation. Now, Vajrasattva, listen. The phenomena of samsara and nirvana, everything is in the unchanging nature of reality, the meaning that is free from the words of practice, appears in self-aware wisdom. The great perfection, all definitive meanings gathered, in the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter one hundred and eleven which teaches the natural liberation of all thoughts. Now, listen to the essence of the assembly. All beings born as Buddhas and sentient beings are sudden, therefore not the true nature. Do not develop attachment to worldly phenomena, samsara and nirvana do not touch the true meaning on the ground. Now, Vajrasattva, listen. A bird in the forest without father or mother, like soaring in the sky, the sudden samsara and nirvana are not separated, the Dharmakaya is realized and ignorance is purified. For this primordial ignorance, it is enough to know by seeing, both samsara and nirvana are pure from the beginning, the nature is unmixed with objects. Abiding in the meaning of realizing this meaning is the essence of the primordial complete Dharmakaya. All hopes and fears are completely pacified, not clinging to words, pure from the beginning. The phenomena of the limits of one and many, therefore transcending both samsara and nirvana. Hearing this dharma does not cause fear, it is a superior dharma.