Tibetan
་མེད་ལྟ་བ་ངང་གིས་གསལ། །མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་བཀྲི་དྲང་བྲལ། །སྐྱེ་མེད་གདེང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྣང་མེད་རིག་པ་དངོས་པོ་བྲལ། །ཡང་དག་ཐུགས་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པར་ཤར། །ཀུན་ཁྱབ་དོན་བསྡུས་མཐའ་མ་རེག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཆོས་སྐུ་གདལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རང་བྱུང་སྐུ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་མ་ལུས་ཀུན། །གདོད་ནས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས། །བྱས་ན་འཆིང་བའི་ལས་ཡིན་ལས། །གཞི་ལ་མེད་ཤེས་བཙལ་མི་དགོས། །མ་བསྒོམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བལྟ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་མཉམ་བཞག་ཚེ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བའི། །ངོ་བོ་རྩལ་དང་དཔེ་དང་ནི། །ཚད་དང་ངེས་ཚིག་ཡུལ་དང་བྲལ། །སྐྱོན་དང་གོལ་ས་དགུ་དགུ་བསྟན། །ཆོས་སྐུ་འབྲལ་མེད་སྡོམ་ཚིག་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངང་གིས་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་རིག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔར་གསལ་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ། །ཚད་ནི་ཤེས་པ་མ་བསྒྲིབས་པ། །ངེས་ཚིག་གདམས་ངག་མ་བརྗེད་པ། །ཡུལ་ནི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྐྱོན་ནི་ཡུལ་ལ་ཡན་གྲངས་པ། །གོལ་ས་བྱིང་རྨུགས་འགོག་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དམིགས་འཛིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ། སྔ་ཕྱི་གང་ཡང་མ་དྲན་པ། །རྩལ་ནི་བདེ་ལ་མ་ཞེན་པ། །ཡུལ་ནི་འཛིན་མེད་མ་འགགས་པ། །དཔེ་ནི་བྱ་བ་བཏང་བ་འདྲ། །ཚད་ནི་དྲན་བྱེད་མ་བྱིང་ལ། །ངེས་ཚིག་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་ཡིན། །འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱོན་ནི་གོམས་པར་མ་བྱས་ཡིན། །གོལ་ས་རྒོད་འཕྲོ་ཡུལ་ལ་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་འཛིན་མེད་ཅེས་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཉུག་མར་གནས་པ་མི་གཡོ་བའི། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བ། །རྩལ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དང་འདྲ། །ཡུལ་ནི་རིག་པ་སོ་ཐུབ་བསྟན། །ཚད་ནི་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བ། །ངེས་ཚིག་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། །འབྲས་བུ་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །སྐྱོན་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་མ་ཆེས། །གོལ་ས་མི་གཡོ་འགོག་པ་ཡིན།
Chinese
无有之见自性明， 离于能表之词引导。 无生定解无集散， 无相觉性离事物。 真实心中无喜忧， 无作任运觉性生。 周遍义摄不着边， 智慧胜身法身广。 今亦金刚萨埵听， 六道有情自生身。 如是显现所有诸， 了知本来无有义。 圆满唯一智慧中， 身语意之事业圆。 若作乃是束缚业， 知基无有无需寻。 莫修无集散而观， 大圆满法决定义集。 于智慧等同虚空续中，开示遣除无明暗之见解品第一百零三竟。 其后于积聚之众等， 昆利法王垂教言， 瑜伽行者入定时， 明然不思不动之， 体性功用譬喻及， 量与定义境相离， 过失歧途九九示， 法身无离总持句。 彼亦积聚之精要， 自性明者是智慧， 自觉性之是智慧， 功用五门而显明， 譬如芝麻之灯火， 量者觉性未遮蔽， 定义诀窍未忘失， 境者显现法界性， 果报圆满受用身， 过失于境散乱也， 歧途沉没昏昧止。 彼亦金刚萨埵听， 无有执著之体性， 先后任何皆不忆， 功用不贪执安乐， 境者无执不阻碍， 譬如放下诸事务， 量者忆念不沉没， 定义不散乱于境， 果报化身现六能， 过失未曾串习也， 歧途掉举贪执境。 是故说为无二执。 彼亦金刚萨埵听， 本然安住不动之， 体性三时无迁变， 功用智慧无增减， 譬如大海之深处， 境者觉性示自立， 量者明然且不动， 定义无有诸过染， 果报觉性是法身， 过失犹豫不确信， 歧途不动而遮止。
English
The view of non-existence is naturally clear, Free from the words that represent and guide. In the confidence of no birth, there is no gathering or scattering, Unobscured awareness is free from objects. In the true heart, there is no joy or sorrow, Unfabricated, spontaneously accomplished, awareness dawns. All-pervading, the meaning is condensed, not touching the edges, The supreme body of wisdom is the expanse of the Dharmakaya. Now also, Vajrasattva, listen, The self-born body of sentient beings in the six realms. All appearances like these, Having realized the meaning of being without origin, Are perfected in the state of one wisdom. The activities of body, speech, and mind are perfected. If done, it is the karma of bondage, Knowing the ground is without, there is no need to seek. Without meditation, look without gathering or scattering. The Great Perfection, the definitive meaning is gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter showing the view of dispelling the darkness of ignorance, the one hundred and third, is complete. Then, to the assembled gathering, Kunrig Chöje gave the command, "When the noble yogi is in equipoise, The nature of clarity, non-thought, and immovability, The essence, function, example, and, Measure, definition, and object are separate. The nine faults and nine wrong paths are shown, The Dharmakaya is the indivisible summary. That also, listen to the essence of the gathering, Naturally clear is wisdom, The wisdom of self-awareness, The function is clear in the five gates, For example, like a sesame oil lamp, The measure is that awareness is not obscured, The definition is that the instructions are not forgotten, The object is the appearance, the realm of Dharma, The result is the Sambhogakaya, The fault is distraction to objects, The wrong path is stopping sinking and dullness." That also, Vajrasattva, listen, The nature of no object of focus, Not remembering anything before or after, The function is not clinging to bliss, The object is non-grasping, unobstructed, The example is like abandoning activities, The measure is that the memory does not sink, The definition is not being distracted by objects, The result is the Nirmanakaya, the six Thubpas arise, The fault is not having become accustomed, The wrong path is agitation and clinging to objects. Therefore, it is said to be without dualistic grasping. That also, Vajrasattva, listen, The naturally abiding, unmoving, The nature is unchanging in the three times, The function is that wisdom does not increase or decrease, The example is like the depths of the ocean, The object is that awareness shows self-sufficiency, The measure is clear and unmoving, The definition is unpolluted by faults, The result is that awareness is the Dharmakaya, The fault is doubt and disbelief, The wrong path is stopping immovability.
Tibetan
།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་། །དད་ལྡན་དྲང་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལས། །དོན་ལ་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །དབྱེ་བར་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་འགྱུར་བ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ནི་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དཔེ། །ནམ་མཁའ་བསྒོམ་དུ་སེམས་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དུ། །ཆོས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྟོང་རིག་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །ངེས་པར་འགྱུར་མེད་ལྟ་བའི་གཟུངས། །དོན་དུ་མི་བརྗེད་ཏིང་འཛིན་གསལ། །རང་སེམས་རྟོགས་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན། །ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གསལ། །ཆོས་ཉིད་མ་བསྒོམས་འབྲལ་བ་མེད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །དེ་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཐུགས། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་མི་ནུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་ཡེངས་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ། །དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་བསྒོམ་པ་མེད། །གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཤེས་པས་ཆོག་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མེད། །ད་ ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཟིན་ན། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་ཉི་ལྟར་གསལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ནུབ་པ་མེད། །དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་དེ། །མེད་པར་མ་ཡིན་ཤེས་ཤིང་རིག །སྟོང་ཙམ་ཉིད་ན་ངང་གིས་སྟོང་། །སྟོང་ཙམ་ཉིད་ན་མཐའ་དབུས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱིང་རྒོད་ཞེན་འཛིན་སྐྱོན་དང་བྲལ། །གསལ་བདེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ངང་དུ་བཞག་པ་ཅི་ཡང་མེད། །མཉམ་གཞག་མེད་པས་རྗེས་ཐོབ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལས། །གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ངས། །ལམ་མེད་ལམ་ལྔ་མ་སྦྱངས་ཤིག
Chinese
再者谛听金刚萨埵！ 那些禅修的差别， 为了信者正直而宣说， 然于义上自明法身中， 可作区分丝毫亦无有。 圆满大义一切皆汇集， 与智慧虚空等同之续中， 简略宣说禅定差别的章节，第一百零四。 其后于汇集之众等， 普明王所作之开示： 不经禅修与义不离故， 以一明点圆满之故， 于阿赖耶基处法身上， 虽有种种显现然无变。 再者谛听金刚萨埵！ 心乃无有可修之譬喻， 虚空禅修离于心念也， 如是心之心禅修时， 法性超越心之境， 空明超越心之境， 定然不变见之所执持， 义上不忘禅定明晰也， 为悟自心故不需禅修。 再者谛听金刚萨埵！ 若能认识自生法身时， 交付觉性不需作禅修， 是故自生本即明澈也， 法性不经禅修无有离。 真实佛陀之意趣， 无有迁变故非造作也， 了悟此之具缘瑜伽士， 不修法性自生之意， 于彼觉受不能生起也。 再者谛听金刚萨埵！ 仅是安立名为不散乱， 义上即是彼法身也， 是故无离无有作禅修， 于他动摇丝毫亦皆无， 是故法性恒常而安住， 以觉性足矣无需勤作也。 再者谛听汇集之精要！ 若能把握具传承之定解， 一切自生本然之义， 如虚空般周遍如日般明， 仅是明澈即无隐没时， 无实有之周遍法身彼， 非是不存在了知且觉察， 仅是空性自性而空寂， 仅是空性无有边与中。 再者谛听汇集之精要！ 于任运成就大智慧中， 远离沉掉执着诸过失， 于明乐空性大境中， 自然安住何亦皆无有， 无有等持故无后得智， 一切自生大境之中， 于他动摇丝毫亦皆无。 再者谛听金刚萨埵！ 如是了悟之瑜伽我， 无道五道亦未曾修习。
English
Furthermore, listen, Vajrasattva! Those distinctions of meditation, Are spoken for the sake of the faithful and upright, But in reality, in the self-aware Dharmakaya, There is not even a particle of distinction to be made. The Great Perfection, in which all definitive meanings are gathered, From the Tantra that is equal to the wisdom sky, The chapter that briefly explains the distinctions of Samadhi, the one hundred and fourth. Then, to the assembled gatherings, The All-Knowing King gave the command: Because it does not separate from the meaning without meditation, Because it is perfected in a single thigle, On the Alaya, the basis of the Dharmakaya, Although various appearances arise, there is no change. Furthermore, listen, Vajrasattva! The mind is an example of something that cannot be meditated upon, The meditation on space is separate from the mind, Likewise, when meditating on the mind of the mind, The nature of reality transcends the realm of the mind, The empty awareness transcends the realm of the mind, Certainly, the unchanging grasp of view, The clear Samadhi that does not forget the meaning, There is no need to meditate in order to realize one's own mind. Furthermore, listen, Vajrasattva! If one recognizes the self-born Dharmakaya, There is no need to meditate by entrusting awareness. Therefore, the self-born is clear from the beginning, The nature of reality is inseparable without meditation. In the intention of the true Buddha, Because there is no change, it is not fabricated. Those fortunate yogis who realize this, Meet the unmeditated nature of reality, the self-born mind. Realization cannot arise in that. Furthermore, listen, Vajrasattva! Merely labeling it as non-distraction, In reality, it is that Dharmakaya itself. Therefore, there is no separation, no meditation. There is not even a particle of movement elsewhere. Therefore, the nature of reality abides continuously. It is sufficient with awareness, there is no effort. Furthermore, listen to the essence of the gathering! If one grasps the definitive meaning of the scriptural tradition, Everything is the meaning of self-origination itself, It pervades like the sky and is clear like the sun. Just being clear, there is no setting. That Dharmakaya, which is immaterial and all-pervading, Is not non-existent, it is known and aware. Just being empty, it is naturally empty. Just being empty, there is no beginning or end. Furthermore, listen to the essence of the gathering! In the great spontaneously accomplished wisdom, It is free from the faults of sinking, excitement, attachment, and grasping. In the great realm of clarity, bliss, and emptiness, There is nothing that is naturally placed. Because there is no equipoise, there is no subsequent attainment. From the great realm of all self-origination, There is not even a particle of movement elsewhere. Furthermore, listen, Vajrasattva! Thus, the yoga of realization that I have, I have not practiced the pathless five paths.