Tibetan
།དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནི། །མར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཇོམ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་བརྩེར་དགོངས་ཏེ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །གཞི་ཉིད་དགེ་སློང་གང་གིས་མཚོན། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །བརྡ་དང་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚོན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ངེས་པའི་དོན། །མ་ནོར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཀའ། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །རང་བཞིན་གཞི་ཡི་མཚོན་དཔེ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གང་ནས་མ་འོངས་ཡེ་ནས་ཡོད། །གར་ཡང་མི་འགྲོ་དུས་གསུམ་གཅིག །ད་ལྟ་ཀུན་ཁྱབ་ངོས་བཟུང་བྲལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་རུ་ཟབ་སྟེ་དོན་དུ་མེད། ། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་བཞིན་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ནི། །འཁོར་འདས་མ་རེག་སྔར་བཞིན་འདུས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །མ་ཡེངས་པར་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །དོན་གྱིས་མ་ཟིན་རང་སྣང་སེམས། །ངོས་མ་ཟིན་ཞིང་ཤན་མ་ཕྱེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཕྱིར་ངོ་མ་ཤེས། །ད་ལྟ་ཀུན་གཞི་སེམས་ལ་གནས། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བརྟེན་གནས་གཞི། །མོས་གུས་མེད་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཡི་དཔེ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཚུལ་ནི། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ང་ཡི་རྟོགས་ཉམས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གང་ཡང་མེད། །སྲིད་པ་མ་ཆགས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་ལུས་དེ་ནི། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་དོན་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ཡིས། །ད་ལྟ་མ་འཁྲུལ་ངེས་བསྟན་ཕྱིར། །གཞི་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས། །རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་བྱུང་། །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དུས་མཉམ་པ། །རི་བོ་ཏ་ལའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །འཁོར
Chinese
因此，显现的觉受，被说成像融化的酥油。大圆满一切决定义汇集，与智慧虚空同等之续中，开示自生智慧摧毁之品，即第九十五品。归纳总结之开示，即第二十品。 之后，金刚萨埵，领悟了特别宣说之义后，慈悲地顾念眷属们，向圆满正觉祈请道：以何譬喻来表示本体？最初之佛陀如何产生？其加持如何产生？以何种符号和语言来表示？请圆满正觉宣说。听闻此祈请之义后，为了使聚集之眷属们领悟，为了不错谬地领悟佛陀之语，我将宣说，请好好谛听。自性本体之譬喻，如同未造作之虚空。从何处而来？本来就存在。不去往任何地方，三时为一。现在遍布，不可捉摸。在无始无终之虚空中，因为是无明空性之故，作为譬喻甚深，但实际上并不存在。 现在再听金刚萨埵，如是自性之实相，轮回涅槃未触及，如前般汇集。与佛陀无二，成为轮回涅槃二者之基础。虽然不散乱地存在，但实际上未把握，自显现之心。未把握其体性，也未区分开来。无有来去，恒常存在。因为无始无终，所以无法认识。现在一切之基础存在于心中。因为未造作，所以无有生灭。是所有众生所依赖之基础。因为没有信奉恭敬，所以难以证悟。大圆满一切决定义汇集，与智慧虚空同等之续中，开示本体之譬喻意义之品，即第九十六品。 之后，普明导师，最初证悟成佛之方式，向具信之聚集眷属们，开示我之证悟体验：在无有轮回涅槃之前，没有地水火风任何事物。世间未形成，是空性。彼时自性之身体，是本来就存在之法性。为了不错谬地领悟其意义，为了现在不错谬地确定开示，要知道本体和觉性为一。证悟和成佛同时产生。如同天亮和日出同时，如同山王须弥山之譬喻一般。眷
English
Therefore, realized experiences are said to be like melted butter. From the Tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky, the chapter on demonstrating the destruction of self-arisen wisdom, the ninety-fifth. The summarized teaching, the twentieth. Then, Vajrasattva, having understood the meaning of the special teachings, with compassion for the retinue, requested the Perfectly Awakened One, saying: What analogy represents the ground itself? How did the first Buddha arise? How did its blessings arise? How is it represented by symbols and words? Please, Perfectly Awakened One, explain. Having heard the meaning of this request, in order to make the assembled retinue understand, in order to understand the Buddha's words without error, I will explain, please listen carefully. The analogy for the nature of the ground is like unconditioned space. From where does it come? It has always existed. It does not go anywhere, the three times are one. Now it is all-pervasive, beyond grasping. In the beginningless and endless sky, because it is ignorant emptiness, it is profound as an analogy, but in reality, it does not exist. Now listen again, Vajrasattva, likewise, the reality of its essence, samsara and nirvana untouched, gathered as before. Inseparable from the Buddha, it becomes the basis of both samsara and nirvana. Although it exists without distraction, in reality, it is not grasped, the self-appearing mind. Its nature is not grasped, nor is it distinguished. Without coming or going, it constantly exists. Because it is without beginning or end, it cannot be known. Now the basis of everything exists in the mind. Because it is unconditioned, it has no birth or death. It is the basis of reliance for all sentient beings. Because there is no faith or reverence, it is difficult to realize. From the Tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky, the chapter on demonstrating the meaning of the analogy of the ground, the ninety-sixth. Then, the All-Knowing Teacher, the way the first Buddha attained enlightenment, to the assembled retinue of faithful ones, declared my experience of realization: Before there was samsara and nirvana, there was no earth, water, fire, or wind. The world was not formed, it was emptiness. At that time, the body of self-nature, was the dharma-nature that has always existed. In order to understand its meaning without error, in order to definitely show it now without error, know that the ground and awareness are one. Realization and Buddhahood arise simultaneously. Just as dawn and sunrise are simultaneous, like the analogy of Mount Sumeru. Retin
Tibetan
་འདས་ཐོག་མཐའ་དུས་གཅིག་ཆོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས། །ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྐུར་བྲལ་བས། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ངས་བསྟན་པ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བདུན་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་གནས་དེ་རུ། །ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །མ་འཁྲུལ་རིག་པ་གསལ་བ་ནི། །རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །གཞི་ནི་མི་འགྱུར་ངེས་པ་ནི། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆ་ཕྲ་ཡོད། །དེ་དག་བསལ་ཕྱིར་མོས་གུས་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་དེ་ཆེད་དུ། །མཉམ་བཞག་དགོངས་པ་ཐུགས་གཏད་ནས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་གྱུར་གོ། །ཚིག་ཏུ་མ་གོ་དོན་དུ་ཤར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལུགས་ནི། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་དོན་དེ། །ཆོས་དྲུག་མིང་དང་དོན་ཤེས་པས། །དུས་གསུམ་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་ཉམས། །གང་ལ་མ་བརྟེན་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ལྷག་མཐོང་ཆོས་སྐུར་ད་ལྟ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དགོངས་པར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་པའི། །ཕྱིས་མི་ལེན་པར་རིག་པས་གོ། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གསུམ། །གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་དོན་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དུ་བྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ་ཡི་བསྟན་པ་ཡང་། །ཚིག་གི་བརྡ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །མ་རིག་མུན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས།
Chinese
断绝过去未来一切时。现在谛听金刚萨埵。普贤如来的密意是，自生体性之身。不生因缘，不做积聚，遍布一切法身。自之觉性智慧意，认识到那即是，现见胜观智慧自生故，远离有无二者之身，我宣说三世不变。明点唯一法身，从中生出佛陀诸法，因此称为普贤。大圆满一切决定义汇集，智慧 与虚空等同之续中，开示普贤的证悟方式之品，第七十七品。 普知导师又说，在色究竟天法界处，如是金刚萨埵，无谬觉性明朗是，本来自己就有，地是不变的，确定是，这个唯一是或不是？心中有细微的怀疑，为了消除那些，行以恭敬，因此为了普贤，专注等持密意，无有怀疑地证悟法性。因此是智慧清净之续，金刚萨埵现前。未领会词句，意义显现。现在谛听汇集之精华。因此加持之理是，普贤心之决定义，以知六法名与义，三时同时次第修习。不依赖于何者，以意，现在了知胜观法身。因此为了密意传承，证悟现前成佛，不于后来取，以觉性了知。从自身生出其他佛陀。因此称为加持。现在谛听汇集之精华。导师普贤加持之，身语意之化身三者，如星辰大海般，彼义成为自之能量。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，金刚萨埵以加持宣说之品，第七十八品。 之后对汇集之眷属们，普知导师开示，五化身之教法也，以词语表示之明灯，为了遣除无明黑暗，以具足教证决定之窍诀。
English
Cutting off past, future, and all times. Now listen to Vajrasattva. The intention of Samantabhadra Buddha is the self-born essence body. Not produced by causes and conditions, not accumulated, pervading all is the Dharmakaya. One's own awareness, wisdom mind, recognizing that as it is, because of the spontaneous arising of insight wisdom, being free from the two bodies of existence and non-existence, I teach the unchanging three times. The single bindu is the Dharmakaya, from which all Buddhas and Dharmas arise, therefore it is called Samantabhadra. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, wisdom. From the Tantra Equal to the Sky, the chapter showing the realization of Samantabhadra, the seventy-seventh chapter. The all-knowing teacher also said, in that Akanishta Dharmadhatu place, just like that Vajrasattva, the clear, unmistaken awareness is, originally present within oneself, the ground is unchanging, the certainty is, is this the only one or not? There is a subtle doubt in the mind, in order to eliminate those, practice with devotion, therefore for the sake of Samantabhadra, focusing on the samadhi intention, realizing the nature of reality without doubt. Therefore, it is the wisdom-purified tantra, Vajrasattva becomes manifest. Not understanding the words, the meaning dawns. Now listen to the essence of gathering. Therefore, the method of blessing is, the definitive meaning of Samantabhadra's mind, by knowing the name and meaning of the six dharmas, practicing the three times simultaneously in sequence. Not relying on anything, with the mind, now knowing the insight Dharmakaya. Therefore, for the sake of the intention lineage, realization manifests Buddhahood, not taking it later, knowing with awareness. From oneself, other Buddhas arise. Therefore, it is called blessing. Now listen to the essence of gathering. The teacher Samantabhadra's blessing, the three emanations of body, speech, and mind, like the ocean of stars, that meaning becomes one's own energy. The Great Perfection, all definitive meanings gathered, from the Tantra Equal to the Sky, the chapter spoken by Vajrasattva through blessing, the seventy-eighth chapter. Then to the assembled gatherings, the all-knowing teacher taught, the teachings of the five emanations also, with the lamp of verbal symbols, in order to dispel the darkness of ignorance, with the pith instructions that possess scriptural authority and certainty.