Tibetan
མ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་བདུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་ལྔ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། །འཁོར་འདས་གཞི་ཡི་སྙིང་པོ་དང་། །འབྱུང་བ་གནས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་རྣམས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་རྣམ་ལྔ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས། །སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འཁོར་འདས་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཡིན། །འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཟླ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི། །ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ། །བག་ཆགས་བརྟས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ། །ཉིད་ལས་ཉིད་འཁྲུལ་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཕྱི་ ནང་སྣོད་བཅུད་བཟང་ངན་ཆོས། །ཅི་འཕྲད་ཅི་མཐོང་ཅི་བསྟན་པ། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཡང་དག་མིན། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བདེ་སྡུག་ནི། །སད་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ཡི། །རྨི་ལམ་བཟང་ངན་དམ་པར་འཛིན། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་དམ་པར་བལྟ། །མེད་པའི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྒྱུ་མ་དེ་ལ་དངོས་གཞི་མེད། །མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་འཁོར་བའི་གཞི། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཡང་དག་མིན། །སེམས་སུ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་གོལ། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །འཛིན་ཅིང་ཞེན་ཕྱིར་སེམས་འདིས་ཕུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཚན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རིག་པ་འདི། །ཉན་ཐོས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དེ། །ལམ་སྲང་མི་རེངས་རྒྱུ་བ་བཞིན། །རིག་པ་ཕོ་རེངས་རང་རེ་འདོད། །འདྲེལ་པ་མེད་ཕྱིར་དོན་ལ་གོལ། །ཕྱི་ཡི་སེམས་ཙམ་རིག་པ་དེ། །ཆུ་བོ་རང་གཞུང་དང་འདྲ་སྟེ། །རིག་པ་ང་རྒྱལ་འགྲོ་འོང་ཅན། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་མེད་དོན་ལས་གོལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་རིག་པ་ཡིས། །གཞིག་ན་རིགས་པས་མ་གྲུབ་པ། །དབུ་མའི་དོན་དང་འགལ་བ་དེ། །གཞི་ལ་སྐུར་བཏབ་གྲོལ་བའོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་རིག་པ་དེ། །རང་སེམ
Chinese
从母续中，开示以威势压伏行持衰损之魔的章节，即第五品。归纳总结的开示，即第十七品。然后金刚萨埵，为了信徒集会的利益，向普明心之王，以真实的意念祈请说：众生心之精华，以及佛陀意之精华，以及轮回涅槃之基的心髓，以及生起安住的心髓，以及正法的心髓决定之义，请普明导师开示。听闻如此祈请之义后，普明导师开示说：五种心髓我将开示，好好听闻并铭记于心。心之精华是觉性，佛陀之精华是智慧，轮回涅槃之精华是自性，生起之精华是日月，正法之精华是大圆满。现在再听金刚萨埵，从无明愚痴中产生的，阿赖耶识八识聚迷乱之心，感受苦乐种种，习气增长故名为心。从自身迷乱自身的轮回之法，外内情器好坏诸法，无论遇到什么，无论看到什么，无论指示什么，毫无疑问都是迷乱。因此心不是真实的。譬如梦中苦乐，醒来之时即是迷乱，执着梦中好坏为真实。同样，种种自性，愚昧者视为真实。对于不存在的境，执着为实有。因此心如幻术。幻术本身没有实体。于无执有，是轮回之基。因此心不是真实的。所有以心所为之事皆是错谬。无论任何事物，因为执着和贪恋，此心会毁灭。现在再听金刚萨埵，具有特征的心之觉性，声闻觉性刹那间，如同道路上人不停留地行走一样。觉性如男性生殖器般坚硬，自以为是。因为没有关联，所以在意义上是错误的。外面的唯识觉性，如同河流的自流一样。觉性具有我慢，有来有去。因此没有结果，在意义上是错误的。如果用觉性来摧毁显现的境，那么用理智是无法成立的。那与中观的意义相违背。那是在基础上诽谤，是解脱。现在再听金刚萨埵，内外密咒的觉性，自心
English
From the Mother Tantra, the chapter that teaches how to subdue the demons of degenerate conduct, is the fifth chapter. The summarized teachings are the seventeenth. Then Vajrasattva, for the benefit of the faithful gathering, to the King of All-Knowing Mind, with a true mind, prayed thus: The essence of sentient beings' minds, and the essence of the Buddha's intention, and the essence of the basis of samsara and nirvana, and the essence of the arising and abiding, and the definitive meaning of the essence of the Dharma, please All-Knowing Teacher explain. Having heard the meaning of this request, the All-Knowing Teacher said: The five essences I will explain, listen well and keep them in mind. The essence of mind is awareness, the essence of Buddha is wisdom, the essence of samsara and nirvana is nature, the essence of arising is the sun and moon, the essence of Dharma is Dzogchen. Now listen again, Vajrasattva, from the ignorance and delusion that arises, the mind of the confused Alaya consciousness, the various feelings of pleasure and pain, because of the accumulation of habits, it is called mind. From itself, it confuses itself, the Dharma of samsara, outer and inner, container and contents, good and bad phenomena, whatever is encountered, whatever is seen, whatever is indicated, there is no doubt that it is confusion. Therefore, mind is not real. For example, the pleasure and pain in a dream, when awakened, is confusion, clinging to the good and bad in the dream as real. Similarly, various natures, the ignorant see as real. To a non-existent object, they cling as real. Therefore, mind is like an illusion. The illusion itself has no substance. Clinging to existence in non-existence is the basis of samsara. Therefore, mind is not real. All that is done by mind is wrong. Whatever it may be, because of clinging and attachment, this mind will be destroyed. Now listen again, Vajrasattva, this characteristic awareness of mind, the awareness of the Shravakas in an instant, is like a person walking on the road without stopping. Awareness is as hard as a male organ, self-righteous. Because there is no connection, it is wrong in meaning. The external Chittamatra awareness is like the self-flowing of a river. Awareness has pride, it comes and goes. Therefore, there is no result, it is wrong in meaning. If the appearing object is destroyed by awareness, then it cannot be established by reason. That contradicts the meaning of Madhyamaka. That is slandering the basis, it is liberation. Now listen again, Vajrasattva, the awareness of inner and outer mantra, one's own mind
Tibetan
ས་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་ལ། །འདྲ་སྣང་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཀུན་བརྟགས་ཡིན་ཕྱིར་ངེས་དོན་མིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་སྐུ་རིག་པ་རང་གསལ་དེ། །འགྲོ་འོང་མེད་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་སྐུ། །ཡང་དག་ཡོད་ཕྱིར་ཤེས་ཤིང་རིག །སྐྱེ་འགག་མེད་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་གནས། །དཔེར་ན་མིག་དང་འབྲས་བུ་བཞིན། །སང་ངེ་རིག་གེ་བརྟག་པ་དཀའ། །དེ་དོན་ཡེ་ཡོད་བལྟ་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དྲན་མེད་རིག་པས་གསུངས། །སེམས་ཀྱི་མུན་སེལ་རིག་པ་དེ། །སྤྲིན་གསེབ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དེ་དོན་རིག་པ་ངོས་བཟུང་བསྒོམས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་ དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ངོས་བཟུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད། །ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །ལུང་ལྡན་མེད་ཕྱིར་མ་རྟོགས་འཁོར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མ་རིག་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ལ་ཡེ་ནས་ངོ་བོ་དེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་དོན་རྟོགས་པས། །དྲན་མེད་ཚོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡིད་ཀྱིས་མ་ནོར་རང་གསལ་བ། །ངོས་བཟུང་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རིག་པས་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཀུན་བཟང་ང་ཡིས་བཤད་པ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས། །དང་པོར་རྒྱུད་དང་ལུང་ལས་བྱུང་། །བར་དུ་སེམས་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན། །ཡེ་ནས་ཡོད་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ངོས་བཟུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་
Chinese
在无别的显空之中，于相似显现中认知。因为是遍计所执故，非为究竟之义。现在再听金刚萨埵言，甚深大圆满觉性者，犹如无为之虚空。法身觉性自明者，无有来去故于三时中，不生起因缘的自生身，因为真实存在故了知且觉察。无生灭故恒常住留，譬如眼睛与果实般。明朗觉醒难以测度，彼义本有然不识见。因此说为无念觉性，遣除心之黑暗的觉性者，犹如云隙中之日精。彼义认知觉性而修持，大圆满决定
English
In the indivisible appearance and emptiness, recognize the state of similar appearance. Because it is a completely imputed phenomenon, it is not the ultimate meaning. Now listen again, Vajrasattva. Furthermore, the Great Perfection of Awareness is like unconditioned space. The Dharmakaya awareness, self-luminous, without coming or going, exists in the three times. The self-born body, not created by causes and conditions, truly exists, therefore know and be aware. Because it has no birth or death, it constantly remains. Like the eye and the fruit. Clear and aware, difficult to fathom. That meaning is primordially existent, but not seen. Therefore, it is spoken of as non-conceptual awareness. That awareness that dispels the darkness of the mind is like the essence of the sun in the clouds. Meditate on recognizing that meaning of awareness. Great Perfection, definite