Chinese
巧于。处所与不动等性中，果之智慧功德我宣说，谛听善思。初者安住之三摩地，弃舍错乱障蔽分别执，于身之寂静处安住心，自明智慧之性而安住。譬如无惧行于道，如自身般无有怖畏。如是法性自安住，无有希冀疑虑错乱障。外暖境与色圆满，若不生起相之执着，即名离贪法界暖。外相六境不执着，现见刹土与灌顶，以及佛法充满光明。彼时轮回之执着退还。果位瑜伽士寿终时，得生高贵人身后，具足传承遇缘生智慧。彼时得见法身之真谛。今又谛听总集之精要。若住胜观觉性中，先后错乱自清净，智慧自生具实义。住于日夜逝去之中阴。安住于性之比喻者，如未动摇之清净大海，明澈而不动如灯火。自生觉性之法性明。内暖智慧于自处。远离疑惑生起之觉受与缘。于彼性中烦恼清净。无有日夜逝去之分别。内相六种神通生起后，于食财贪执小烦恼无。大悲利他心极具足。天所示现吉祥之梦生。瑜伽士得法性自在者，诸根次第融入死亡时，上寿得生色界天，于彼寿中现证菩提。今又谛听总集之精要。轮回涅槃之诸法，无论如何亦不见，然皆明现为智慧。年月时分无有间断而安住。自明法身现可见。以无所执犹如水中月。法身平等性者，犹如鹏鸟翱翔无有怖畏。秘密暖者乃智慧，纵然独处亦无忧。以知八法为法身故，世间鬼魅不能害。秘密之相乃不迷乱，觉受苦乐皆舍弃，无论何缘皆知为法身。是故智慧无有舍取。 果位在于自之本性，未行地道。
English
Skillful. In the state of abiding and immovability, I will explain the qualities of the wisdom of the fruit, listen well and contemplate. The first is the Samadhi of abiding, Abandoning mistaken obscurations, conceptual fixations, In the solitary hermitage of the body, placing the mind, Abiding in the nature of self-awareness and wisdom. For example, fearlessly walking on the path, Like one's own body, there is no fear. Likewise, the nature of reality abides on its own, Without hope, doubt, confusion, or obscuration. Outer heat, the realm and color are complete, If attachment to signs does not arise, It is called the heat of the Dharmadhatu, free from attachment. Outer signs, without attachment to the six objects, Seeing the pure lands and empowerments, And the Dharma teachings filled with light arise. At that time, attachment to Samsara turns back. The fruit, the yogi, when life transmigrates, Obtaining a noble human body, The arising of wisdom upon encountering the lineage and circumstances. At that time, the truth of the Dharmakaya is seen. Now again, listen to the essence of the collection. When the mind is placed in the state of higher seeing awareness, The earlier and later mistakes are self-purified, Wisdom arises spontaneously, endowed with meaning. Abiding in the Bardo between the passing of day and night. An analogy for abiding in the nature is, Like the clear ocean that does not move, Clear and unmoving like a lamp. The Dharma nature of self-arising awareness is clear. Inner heat, wisdom abides in its own place. Separated from doubt, arising sensations, and conditions. In that nature, afflictions are purified. There is no conceptualization of the passing of day and night. Inner signs, after the arising of the six clairvoyances, Small attachment to food and wealth, no afflictions. Great compassion and altruism are greatly endowed. Auspicious dreams shown by the gods arise. The yogi who has obtained mastery over the Dharma nature, When the elements gradually dissolve at the time of death, In the upper life, being born as a Brahma god, In that very life, manifesting enlightenment. Now again, listen to the essence of the collection. The Dharmas of Samsara and Nirvana, No matter how they are, are not seen, But all appear clearly as wisdom itself. Years, months, and moments abide without interruption. Self-aware Dharmakaya is present to be seen. Because it is ungraspable, it is like the moon in water. The Dharmakaya, the nature of equality, Is like a garuda soaring without fear. Secret heat is wisdom, Even when alone, there is no sadness. Because the eight dharmas are known as the Dharmakaya, Worldly demons cannot harm. The secret sign is non-confusion, Feelings of pleasure and pain are abandoned, Whatever the condition, it is known as the Dharmakaya. Therefore, wisdom has no abandoning or taking. The fruit is in one's own nature, Without traversing the grounds and paths.
Tibetan
སྒྲིབ་པ་དག །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བར་དོར་ཐོགས་མེད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ས་ཡིས་བཅིངས་ན་ནི། །རྣམ་སྨིན་ལུས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཁ་མིག་ཅན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་སྐུ་གནས། །མཐུན་དཔེ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལ། །དྲོད་རྟགས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ནི། །བརྗོད་དུ་མེད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །གཞི་དང་འཕྲད་པས་སྐྱེ་འཆི་མེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་ཡོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དྲུག་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། །ཕྱི་ནང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོས་སྤྱོད་གང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་གཞོམ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལ་ཟློ་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡིད་ལ་ཟུང་ལ་ངེས་པར་སྤྱོད། །དེ་དོན་ངེས་པར་དབྱེ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཟློ་ཡིན་པར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུས་ངག་རིག་པ་ཟོ་ཐུབ་ལ། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། །རང་རིག་དགོན་པར་གསལ་བ་ཡིས། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་གནས་དེ་ན། །ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ཚེ་གཡེངས་པ་མི་འབྱུང་བར། །གོལ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རང་ཉིད་གར་འདུག་དགོན་པར་ཤེས། །རྒྱལ་པོས་གདན་ས་འཛིན་པ་འདྲ། ། གང་ན་གནས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །ཞེན་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བདུད་དང་བྲལ། །མཚམས་གཅོད་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་ལུང་གདམས་ངག་ཁོང་ཆུད་ནས། །ངག་གི་སྨྲ་བ་ཉུང་བྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གཏམ་ལ་མ་ཡེངས་པར། །ངག་གི་སྐྱོན་བཞི་རང་སར་གྲོལ། །མི་སྨྲ་དགོས་པ་གསུམ་ཡོད་ཕྱིར། །ངག་གི་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སྡིག་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་མི་བྱ། །སྨྲ་བཅད་མཚམས་ཀྱི་དམ་པར་གསུངས། །ཞུས་འཆད་དོན་བསྟན་མི་འགལ་བར། །ཆོ
Chinese
消除障碍。证悟现前智慧的，中阴无碍显现成佛。现在再听总集的精要。如果佛陀被地束缚，那么成熟无身智慧身，智慧觉性具面目，安住一切智智法身。相似的比喻是星辰出现，在海洋中出现影像。同样，唯一的法身，生起暖相色身两种。果是佛陀的功德，不可言说，不可思议。与基相遇，无生无死。因此，佛陀真实存在。大圆满一切义总集，智慧与虚空等性之续中，开示修持体验之品第六十六。总摄教义之开示第十四。之后，金刚萨埵为了总集眷属的利益，向昆利导师法王，以真实之心祈请说：通达真实义的瑜伽士，如何行持那真实性？外内增益的法行是什么？如何摧毁分别念？请昆利导师开示。听闻如此祈请之义后，向总集眷属开示说：拉洛行持开示，铭记于心，如实修持。那意义的真实区分是，身语意之法，专注于那真实性。说是行持是拉洛。现在再听总集的精要。身语觉性能忍受，五根不入对境，以自觉在寂静处明亮，恒常不离安住于彼处，身的三个过患自解脱。那时不生散乱，具有无谬法身智慧。自己住在何处，知为寂静处。如国王执持王位。
English
Eliminating obscurations. Realizing the manifest wisdom, In the bardo, without hindrance, manifestly attain Buddhahood. Now listen again to the essence of the Gathering. If the Buddha is bound by the earth, then the ripened, formless wisdom body, the wisdom awareness with face and eyes, abides in the Dharmakaya of the all-knowing. A similar example is the appearance of stars, images appearing in the ocean. Likewise, from the sole Dharmakaya, arise the two forms of warmth and Rupakaya. The fruit, the qualities of the Buddha, are inexpressible and inconceivable. Meeting with the base, there is no birth or death. Therefore, the Buddha truly exists. The Great Perfection, the entirety of definitive meaning gathered together, from the Tantra of Wisdom Equaling Space, the sixty-sixth chapter, which demonstrates the experience of meditation. The fourteenth teaching, which summarizes the teachings. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, to the all-knowing teacher, the Dharma King, with a true mind, requested thus: The yogi who understands the definitive meaning, how does he practice that very reality? What are the outer and inner enhancing Dharma practices? How does one destroy conceptual thoughts? Please, all-knowing teacher, explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: The practice of Lalo, he taught, hold it in your mind and practice it with certainty. The true distinction of that meaning is that the Dharma of body, speech, and mind, focuses on that very reality. It is said that practice is Lalo. Now listen again to the essence of the Gathering. Body, speech, and awareness are able to endure, the five senses do not enter objects, with self-awareness clear in a solitary place, constantly inseparable, abiding in that place, the three faults of the body are self-liberated. At that time, distraction does not arise, possessing unerring Dharmakaya wisdom. One knows where one dwells as a solitary place. Like a king holding a throne.