Tibetan
་ཆོས་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་གདེངས་སུ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་གདེང་སྤྱོད་ཀྱིས། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་དུ་སྐྱེས་ཚེ་དེ་ཉིད་གསལ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། །འདུ་ ཤེས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དོན་ཟིན་ངེས་པའི་གདེང་ལན་ཞིང་། །རྐྱང་པ་དུས་མཉམ་ཡུལ་སྣང་ལ། །ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རུ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་ཆུ་དངས་རྙོག་མེད་ལྟར། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཉམ་ང་མེད་པའི་གདེང་གིས་ཟིན། །ཞེན་འདོད་མེད་པའི་ཉམ་ཞིག་འབྱུང་། །ཉམས་མེད་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་མཆོག །དེ་དོན་ཡིད་ཆེས་འབྲས་བུ་མཆོག །དཔེར་ན་བརྩི་འཚལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་གསེར་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་པས། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ངེས་དོན་བྱང་ཆུབ་དུས་འདིར་འགྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་དཔེ། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་བཙལ་མེད་པས། །རྒྱ་མཚོར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ངེས་པར་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འཁོར་གྱི་དོན་དུ་ཡང་ཞུས་པ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ཅི་ལྟར་མནན། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་ཅི་ལྟར་བསྒོམ། །ཉམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། ། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་མུན་པ་ལྟ་བུ་ལ། །རིག་པའི་དབང་ཆེན་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཡང་དབང་
Chinese
法不生。 故说为行之胆。 今又谛听总集之精要。 以智慧见之胆行，五毒自解脱之智慧，于何处生时，彼即明。 无自生觉性之歧途。 故为瑜伽行，以集 识证之方便，亦能得义决定之胆，单独同时于境相，如日月为罗睺所食，如是宣说智慧行最为殊胜。 大圆满一切决定义总集，智慧与虚空等性之续中，略示行之品为第二十一品。 之后于总集之众，昆利嘉布（一切明智王）作开示，于决定义生信之，以六种差别，非于来世于此时，即是智慧现前之果。 今又谛听金刚萨埵，譬如水清无浊，于无希求之果上，亦无歧途障蔽之名。 以无畏惧之胆所摄持，生起无执著之体验。 无损之觉性乃体验之最胜，彼义深信乃果之最胜。 譬如有可贵重之故，果为黄金何须说。 故具决定胆者，果为佛陀何须说。 决定义菩提于此时成就。 今又谛听总集之精要，法身影像生起之譬喻，如日月星辰不需寻觅，如于海中现影像，于法身证悟之果上，有情意乐各别，色身二种同时生。 大圆满一切决定义总集，智慧与虚空等性之续中，决定果之摄略开示品为第二十二品。 总摄为十三品。 之后金刚萨埵，为利乐眷属复请问，相如何以威力压制？ 六道悬崖如何断绝？ 智慧无离如何修习？ 体验之次第如何生起？ 祈请昆利嘉布（一切明智王）开示。 听闻如是请问之义后，于总集之眷属作开示，为以威力压制相之故，于如无明黑暗，作觉性大权之开示，彼亦为权
English
Dharma does not arise. Therefore, it is said to be the courage of conduct. Now listen to the essence of the gathering again. With the courage of wisdom's view and conduct, the five poisons are self-liberated as wisdom. Wherever it is born, it is clear. There is no straying from self-born awareness. Therefore, it is the conduct of yoga. By gathering Also by means of understanding, one can obtain the courage to answer with certainty. In the appearance of a single, simultaneous object, just as the sun and moon are consumed by Rahu, so is the conduct of wisdom said to be supreme. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on the abbreviated teaching of conduct is the twenty-first. Then, to the assembled gathering, Kunrig Gyalpo (All-Knowing King) spoke, with six distinctions of believing in the definitive meaning, not in the future but in this very moment, is the fruit of manifest wisdom. Now listen again, Vajrasattva. Just as clear water is without turbidity, on the fruit without hope or fear, there is no name of straying or obscuration. It is seized by fearless courage. An experience without attachment arises. Unimpaired awareness is the supreme of experience. Believing in that meaning is the supreme of fruit. For example, because there is something to value, what need is there to mention gold as the fruit? Therefore, for those who possess definitive courage, what need is there to mention the fruit as Buddha? Definitive enlightenment is accomplished at this time. Now listen again to the essence of the gathering. An analogy for the arising of the Dharmakaya image: just as the sun, moon, planets, and stars do not need to be sought, just as an image appears in the ocean, on the fruit of realizing the Dharmakaya, sentient beings have different inclinations, and the two forms of the Rupakaya arise simultaneously. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on the definitive summary of the fruit is the twenty-second. Summarized as thirteen chapters. Then Vajrasattva, for the benefit of the retinue, asked again, how are signs suppressed with power? How are the precipices of the six realms cut off? How is inseparable wisdom meditated upon? How does the order of experience arise? Please, Kunrig Gyalpo (All-Knowing King), explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue, for the sake of suppressing signs with power, to the darkness like ignorance, he spoke the great power of awareness, and that also as power