Tibetan
། །ཡང་དག་གསང་བའི་རིག་དཔྱོད་ནི། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བཟུང་། །མ་བརྗེད་འབྲལ་མེད་གདམས་ངག་དོན། །ཡིད་ལ་དྲན་པ་ལྷག་མཐོང་ལ། །ཞེན་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་འདི་མ་བྲལ་དུས་འདིར་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་བར་དོ་ལ། །རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དུས་དག་ཏུ། །མཉམ་བཞག་དོན་ལ་རིག་པས་ལྟོས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ན། །ལྷག་མཐོང་དོན་གྱི་གདེང་གིས་ཟིན། །དེ་ཕྱིར་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན། །འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ངས་བཤད་ཀྱི། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པར་གྱིས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཏིང་འཛིན་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཆེད། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་འདི། །རྩ་བ་མདོར་ནི་ཇི་ལྟར་འདུས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། ། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་མེད་རིག་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་བྱུང་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་རྟོགས་དོན་དུ་གང་གནས་པ། །ལྟ་བའི་ནང་ནས་དམ་པའི་མཆོག །དེ་ཕྱིར་དོན་ལ་རིག་པ་ལྟ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཤེས་པ་རང་གསལ་ལྟ་བ་ནི། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་རྣམ་དག་དབྱིངས། །དེ་ཉིད་མཐོང་མེད་ལྟད་མོར་ཆེ། །ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་མེད་ལྟར། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རིག་པ་ཤར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ད་ལྟའི་ཐུགས། །གསང་བ་དམ་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྟ་བ་ལ། །དེ་ལ་མ་ནོར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཀྱང་དམ་པར་མི་འཛིན་པར། །འདི་ལྟར་འཛིན་པ་མེད་པར་གསལ། །ཡང་དག་དོན་ལ་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་འཛིན་བྲལ་གྱིས། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་འདི། །ངེས་པའི་ལུང་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །ཀུན་བཟང་ང་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཞི་ངེས་སྣང་བ་མ་ངེས་པ། །གར་མཁན་ལག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཞི་མི་འགྱུར། །དེ་དོ
Chinese
又，真实秘密的智慧是，时时处处，以见解的确定之义把握。不忘失、不分离，是诀窍的意义。心中忆念是胜观，无执着是法身。此义是佛陀之最胜法。此身不离，此时成就。因此，于禅定中阴，恒常不离，成就禅定。现在再听总集的精要。于随后的获得之时，以智慧观察等持之义。因此，若不为过失所染，则以胜观之义的把握而持。因此，于有之中阴，必定生起成佛之义。果位之时我已说，后世瑜伽士请证悟。圆满大义一切总集，智慧与虚空等同之续中，开示禅定中阴品第五十八。总摄为十二品。 然后，为了总集之眷属，金刚萨埵又向普明心之王请问：此见、修、行、果，根本如何总摄？请普明导师开示。听闻此请问之义后， 向总集之眷属开示：无实有之觉性的见解，是自生身之故。为了证悟此，安住于何处？是见解中之最胜。因此，于义上以觉性观察。现在再听金刚萨埵。觉性自明之见解是，以本体、差别六种，如是安住自之体性。彼即是无时之法身，无内外之清净界。彼即是无见之大奇观，如日出而无暗。自生本体觉性生起，仅此即是当下的心。秘密殊胜之见解之最胜。现在再听总集之精要。于自生觉性之见解上，于此不谬，生起定解。生起亦不执为殊胜，如此无执而明。于真实义上无错谬之处。因此，以无实有、无执着，此真实见解之意，若与确定之教证相符，则与普贤我之见解相合。现在再听金刚萨埵。地基确定，显现不确定，如舞者之手一般。显现种种，然无所执。仅此即是地基不变。此义
English
Furthermore, the correct secret wisdom is that, at all times and in all ways, it is held by the meaning of the certainty of view. Not forgetting and inseparable is the meaning of the instruction. Remembering in the mind is higher seeing, and non-attachment is the Dharmakaya. This meaning is the supreme Dharma of the Buddha. This body is attained in this time without separation. Therefore, in the Bardo of Samadhi, constantly without separation, Samadhi is accomplished. Now, listen to the essence of the gathering again. In the times of subsequent attainment, look with awareness at the meaning of equipoise. Therefore, if not stained by faults, then hold onto the confidence of the meaning of higher seeing. Therefore, in the Bardo of existence, the meaning of definitely arising as a Buddha. I have explained in the context of the result, may future yogis realize it. The Great Perfection, the entirety of definitive meaning gathered together, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the fifty-eighth chapter, which teaches the Bardo of Samadhi. Summarized as twelve chapters. Then, for the sake of the assembled gathering, Vajrasattva again asked the King of Mind, Kunrig: This view, meditation, conduct, and result, how are they gathered together in essence? Please explain, Teacher Kunrig. Having heard the meaning of this question, He spoke to the assembled gathering: The view of non-substantial awareness is because it is the self-born body. To realize this, where does one abide? It is the supreme of views. Therefore, look at the meaning with awareness. Now listen again, Vajrasattva. The view of self-illuminating awareness is that, with six aspects of essence and distinction, one abides in one's own nature as it is. That itself is the timeless Dharmakaya, the pure realm without inner or outer. That itself is the great spectacle without seeing, like the sun rising without darkness. Self-born essence awareness arises, and that alone is the present mind. The supreme of secret and sacred views. Now listen again to the essence of the gathering. On the view of self-born awareness, may unmistakable certainty arise. Even if it arises, do not hold it as sacred, but let it be clear without holding in this way. There is no straying from the true meaning. Therefore, with non-substantiality and non-grasping, if this intention of the true view is in accordance with the definitive scriptures, then it is in accord with the view of Kunsang and myself. Now listen again, Vajrasattva. The ground is certain, appearance is uncertain, like the hand of a dancer. Various appearances arise, but there is no grasping. That alone is the unchanging ground. That meaning
Tibetan
ན་མ་ནོར་རྟོགས་པའི་ཚེ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །ཇི་སྐད་བཏགས་ཀྱང་དོན་དང་མཐུན། །རང་བྱུང་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ངེས་པ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡི། །དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་ནི། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བའི། །ངོ་བོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡི། །བརྒྱད་ཚན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས། །གཉིད་གསུམ་བསྲེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དོན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་པས། །དེ་ཁྱབ་གར་གནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སངས་ལྟར། །ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད། །དངོས་མེད་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས། །འདི་ཤེས་རང་རིག་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཚོན་དུ་མེད་པས་རྐྱེན་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་པས། །དེས་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་གསལ་བའི། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །བྱ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བླང་བའི་ཚེ། །སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས། །དོན་རྟོགས་སྤངས་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡང་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཚེ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རང་གསལ་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལས། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བོགས་མི་འདོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །གཞན་ནས་མ་ཚོལ་དུས་འདི་ལ། །མ་ཡེངས་རིག་སྤྱོད་དོན་དྲན་ན། །འཁོར་བ་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་མེད་རྟོགས་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་མེད་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་འཛིན་པ་ནུབ། །དོན་གསལ་བརྗེད་ངས་ཆགས་པ་ཆུང་། །རྩིང་ཆོས་ང་རྒྱལ
Chinese
当不错误地觉悟时， 自己的体性不会改变。 无论如何称呼，都与意义相符， 是自生决定的见解。 《圆满大究竟一切义》，《与智慧虚空同等续》中， 简略宣说见解决定的章节，第五十九。 之后，对聚集的众会， 普贤王如来再次说道： 自明智慧明亮， 与意义不分离的禅定是， 明亮且不分别、不摇动的， 自性等差别之， 三组八支的口诀， 混合三种睡眠的法性此， 是智慧自生伟大的意义， 不分别智慧任运成就， 勤作修持 逝去的菩提心。 于无有能取所取的法身上， 仅是明亮，没有对境。 于如是性中，以普贤了知， 彼遍布何处，即是佛。 现在再听聚集的心要， 如虚空中云消散般， 若能认识我的法身， 从无始以来积累的， 分别念之云不可估量。 以无实法身之觉性， 分别念于空性中消散。 知晓此乃自明禅修之殊胜。 法身心要菩提， 因不可指明而远离缘。 于如是性中，以普贤了知， 彼遍布法身，一切明亮之， 获得自在，能掌控一切。 《圆满大究竟一切义》，《与智慧虚空同等续》中， 简略宣说决定义禅修的章节，第六十。 之后，对聚集的眷属们， 普贤导师说道： 无为的行为是， 当取此现在的身体时， 以行为的六种差别， 通达意义，无有舍弃， 胜过一切乘。 那也是当觉悟自心时， 于一切时和一切相中， 唯从此自明觉性中， 不从彼之外另求。 现在再听金刚萨埵， 现在以身语意也， 不从他处寻觅，于此时， 不散乱，忆念觉性行为之义， 是无有轮回的作为。 无论任何事物，对于任何事物， 觉悟到没有好坏取舍， 了悟没有世间俗谛， 世间俗谛的执着便消失。 意义清晰，遗忘执着小， 粗暴之法我慢
English
When one realizes without error, The nature of oneself does not change. However it is named, it accords with the meaning, It is the view of self-originated certainty. From the Tantra of the Great Perfection, the Quintessence of All Meaning, the Coemergent with the Wisdom Sky, The chapter on briefly showing the certainty of the view, the fifty-ninth. Then, to the assembled gatherings, King Kuntuzangpo spoke again: The self-aware wisdom is clear, The samadhi inseparable from meaning is, Clear, non-conceptual, and unwavering, With the instructions of the three sets of eight branches, This nature of reality that mixes the three sleeps, Is the meaning of the great self-originated wisdom, The non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished, Effortful practice The past bodhicitta. In the dharmakaya without grasping and holding, There is only clarity, without an object. In suchness, with Kuntuzangpo knowing, Wherever that pervades, is the Buddha. Now listen to the essence of the gathering, Like clouds clearing in the sky, If one recognizes my dharmakaya, The clouds of conceptual thoughts accumulated from beginningless time are immeasurable. With the awareness of the unreal dharmakaya, Conceptual thoughts clear in emptiness. Knowing this is the supreme of self-aware meditation. The essence of dharmakaya is bodhi, Because it cannot be pointed out, it is free from conditions. In suchness, with Kuntuzangpo knowing, That pervades the dharmakaya, all clear, Obtaining mastery over all. From the Tantra of the Great Perfection, the Quintessence of All Meaning, the Coemergent with the Wisdom Sky, The chapter on briefly showing the meditation of definitive meaning, the sixtieth. Then, to the assembled retinue, The Teacher Kuntuzangpo spoke: The action of non-action is, When taking this present body, With the six distinctions of action, Understanding the meaning, without abandoning, It is superior to all vehicles. That is also when realizing one's own mind, At all times and in all aspects, Only from this self-aware awareness, Do not seek elsewhere. Now listen again, Vajrasattva, Now, even with body, speech, and mind, Do not seek from elsewhere, at this time, Without distraction, remembering the meaning of awareness practice, Is the action without samsara. Whatever it may be, for whatever, Having realized there is no good or bad to accept or reject, Having realized there is no worldly convention, The clinging to worldly convention disappears. The meaning is clear, forgetting and attachment are small, The coarse dharma is pride