Tibetan
ས་དང་མཐུན་པར་བླ་མས་གསུངས། །སྐབས་ལ་ཕོག་པའི་དུས་དག་ལས། །གཞན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདེང་གིས་ནི། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་པས། །རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་རྒྱུ་མེད་པས། །ཡིད་ལ་གང་དྲན་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །ལྷག་མཐོང་རིག་པས་རང་བལྟས་པས། །འབྲལ་མེད་མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན། །སྐྱོན་ཡོན་གསུམ་ནི་རང་སར་གྲོལ། །ནགས་ཀྱི་རི་དགས་བག་ཕེབས་འདྲ། །དེ་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་མེད་འདྲ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་གསལ། །མ་རིག་བྲལ་བའི་ལྷག་མཐོང་ལ། །ཡིད་དེ་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པར་བཤད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆོས། །གདེང་ལྡན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ང་ཡི་བཀའ། །ཆོས་ཀྱི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །མི་མ་ཡིན་དང་ལྷ་ཀུན་གྱིས། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་གདམས་ངག་འདི། །སྣོད་མེད་ཀུན་ལ་མི་སྦྱིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ནོར་རྙེད་གསང་བ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སྙིང་པོ་འདི། །ཤིན་ཏུ་སྦས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རིག་འཛིན་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཁའ་འགྲོས་ལས་བྱེད་ཅི་བསམ་འགྲུབ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་དགོངས་པ་གཅིག །དེ་ཕྱིར་ལ་ཟློའི་སྤྱོད་པར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་ འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྒྲོ་འདོགས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ལུང་གིས་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན། །ལུང་ལྡན་ཆོས་འདི་ངེས་པར་སྤྱོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་བློས་བརྟགས་པས། །མ་རིག་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལ། །གཞི་ལ་ཡུལ་ནི་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས། །མ་རིག་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པས། །ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ན། །གང་ལ་འཛིན་པའི་བློ་མི་འཇུག །དྲེད་མོང་གདོས་ཐག་བཅད་པ་འདྲ། །ཡུལ་ནི་ཡོད་མེད་མཐའ་དབུས་བྲལ། །དེ་ཡིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །ཆུ་ནང་གཟུགས་བརྙན་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །སྣང་ཡང་ཞེན་པའི་བློ་མི་འཇུག །རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་གྱི་སྒྲོས་མི་གདགས། །གང་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར། །དེ་ཕྱིར་གོལ་མེད་ཀློང་ན་འཕྱོ། །ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོ
Chinese
上师如是说，于应时之际，方可言说，否则不应妄言。现在谛听金刚萨埵之言，以具足传承的定解，以对三种智慧的坚信，以无有庸常分别念，心中所想皆知为法身。以胜观智慧观照自心，具足不离不忘之总持，过患功德三者于自性中解脱，如林中之鹿般安适。此时，世界如无有错乱般，法性、法身、觉性皆明晰。于远离无明的胜观中，宣说唯有心才能行持。现在谛听眷属之精要，具有定解的续部、口诀、教法，以具足定解而修持者，即是真佛，此乃吾之教言。于法之虚空中行持，非人和诸天皆视如如意宝。如是上师之口诀，不应施予不具法器者，如获珍宝般保密。此乃法身之精要，若极度保密，则能获得成就，祈愿持明上师加持，空行母成办事业，所愿皆成。以专注于法的行持，与诸佛之意无别，因此宣说此为无诤之行。 圆满大圆满一切决定义汇集。智慧等同虚空之续中，开示彼性之行持品，即第七十七品。 其后，于汇集之眷属前，全知导师开示道：所谓的增益取舍大行持，以内外无二之传承，断除增益取舍之方便之义，具足传承之此法务必修持。现在谛听汇集之精要，为了断除外在的增益取舍，以心识去分别显现之境，增长无明习气，于基位上，境并不成立。因此，以具足传承之口诀，断定无明，若能远离对境之执着，则不会生起执着的念头，如断开猕猴的绳索般。境既非有亦非无，远离边与中，如是体验，如水中之倒影、如海市蜃楼般，虽显现却不生起执着的念头。瑜伽士不于境上增益，无论如何存在，皆融入法界。因此，于无谬之空性中游舞，外在的增益取舍终
English
The Guru spoke in accordance with the occasion. One should speak only at the appropriate time; otherwise, one should not speak rashly. Now listen, Vajrasattva. With the certainty of possessing the lineage, with faith in the three wisdoms, without ordinary conceptual thoughts, know that whatever arises in the mind is the Dharmakaya. By observing one's own mind with superior insight, one possesses the inseparable, unforgettable retention. The three faults and virtues are liberated in their own place, like a deer at ease in the forest. At that time, the world appears without confusion. The nature of reality, the Dharmakaya, and awareness are clear. In the superior insight that is free from ignorance, it is said that only the mind can engage. Now listen to the essence of the retinue. The tantras, transmissions, instructions, and Dharma of certainty, those who practice with certainty, are the actual Buddhas; this is my command. One who practices in the sky of Dharma is seen by non-humans and all the gods as a wish-fulfilling jewel. Likewise, this instruction of the Guru should not be given to those who are not vessels. Keep it secret like finding a precious treasure. This essence of the Dharmakaya, if kept extremely secret, one will attain accomplishment. May the superior Vidyadharas bless, may the Dakinis accomplish the work, may all wishes be fulfilled. By practicing with devotion to the Dharma, one's intention is one with all the Victorious Ones. Therefore, it is said to be the practice of non-contention. The Great Perfection, all definitive meanings gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the seventy-seventh chapter, which teaches the practice of focusing on Thatness. Then, to the assembled gathering, the Omniscient Teacher spoke: The great practice of imputation and rejection is, through the lineage of non-duality of inner and outer, the meaning of the method of cutting imputation and rejection. This Dharma with lineage must be practiced with certainty. Now listen to the essence of the gathering. In order to cut off external imputation and rejection, by conceptually examining the objects of appearance, the habits of ignorance are strengthened. On the ground, the object is not established. Therefore, with the instruction of the lineage, by decisively eliminating ignorance, if one is free from attachment to objects, then the mind that grasps will not arise, like cutting the rope of a bear. The object is neither existent nor non-existent, free from extremes and center. As one experiences it, like a reflection in water, like a mirage, although it appears, the mind of attachment does not arise. The yogi does not impute to the object. However it exists, it is united with the expanse. Therefore, one dances in the infallible space. The external imputation and rejection ends.
Tibetan
ད་ཅེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་བཙལ་བས། །ཡང་དག་ཡིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད། །ཅི་ཡང་ཆ་མེད་ལུང་མ་བསྟན། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །མི་ཤི་སླར་ལ་མི་ལྡོག་འདྲ། །དེ་ཉིད་ལུང་ལྡན་བསྟན་ཙམ་ན། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་དོན་རང་བྱུང་རིག་པ་འདི། །ཆོས་སྐུར་གཞན་ལ་ཞེན་མེད་པས། །ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །གཞི་ཉིད་ལུང་ལྡན་ངེས་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཤེས་པས། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་མེད་པ་ཡིས། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་ལ་བརྟགས་པ་ལས། །ཞེན་པའི་བག་ཆགས་རྟེན་མེད་སྟོང་། །འཁོར་འདས་ ཀ་ནས་མེད་རྟོགས་ཕྱིར། །འཇིགས་པའི་རྨི་ལམ་སད་པ་འདྲ། །ལྷན་ཅིག་མ་རིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་སྐྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །སེམས་མེད་ཡུལ་འདི་གཏན་དུ་སྟོངས། །མེ་མེད་དུ་བ་མེད་པ་འདྲ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྟོགས་ན། །ཡུལ་སེམས་དུས་གསུམ་མེད་པ་སྟེ། །གང་ཡང་མེད་པའི་མངོན་དུ་བྱུང་། །རང་བྱུང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པར་གསུངས། །ད་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ངེས་ལུང་བཀའ་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །དྲང་དོན་ལུང་གི་དགེ་སྡིག་གཉིས། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྒོམ་དྲང་དོན་ཏེ། །དྲང་དོན་མདོ་རྒྱུད་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱིས། །དོན་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཉིད་མིན། །ངེས་དོན་ལུང་གིས་སུན་བཏོན་ཕྱིར། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཆོད། །ངེས་དོན་ལུང་གིས་གཏན་ཕབས་པས། །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །མ་རིག་ཀུན་གཞིའི་མུན་གསེབ་ནས། །ཆོས་སྐུ་རྙེད་པས་མུན་པ་སངས། །རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །རིན་ཆེན་སྟོར་བ་སླར་རྙེད་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་རང་ལ་དད་པ་སྐྱེས། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲལ་མེད་པས། །མཚན་མ་ལུང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །ལུང་དང་རིགས་པ་མཐུན་པར་སྤྱོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་འཇོམས་སྤྱོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཟས་གོས་དགྲ་གཉེན་འཁོར་བའི་ཆོས། །དེ་ལ་ཞེན་ལོག་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་
Chinese
现在开始说。现在再听金刚萨埵言：以自己的心来寻找心，却无法以真正的心见到。对任何事物都一无所知，没有预言。断除执着说没有八识聚。就像人死后不会再复生一样。仅仅是揭示了那具有预言的真谛，因为那是法性，所以不可能堕落。因此，它超越了心的领域。这个自生智慧的意义，因为对法身没有其他执着，为了断除内在的执着，所以说是所有行为中最殊胜的。现在再听聚集的精华。无有能所二取的行为，因为根本具有预言的确定性，所以了解了自生法身的意义。因为没有遍计所执的无明，从对能所二取的执着中，贪恋的习气无根空虚。轮回与涅槃，从一开始就了悟其不存在，就像从恐惧的梦中醒来一样。因为没有俱生无明，所以脱离了产生阿赖耶识的心。没有心的境，此境永恒空虚，就像没有火就没有烟一样。如果了悟了自性的根本，能所三时皆不存在，显现出什么都没有。因为断除了自生的执着，所以说是大智慧的行为。现在再以心倾听眷属们。从决定性的预言中所说，权说之义的善与恶，生起次第本尊观修是权说之义。权说之义的经续隐义，对意义妄加执着并非是法性。因为决定性的预言驳斥了它，所以毫无错谬地断除了疑惑。因为决定性的预言确定了，所以没有无明，因此没有因果。从无明阿赖耶识的黑暗中，因为找到了法身，所以驱散了黑暗。证悟显现，佛陀出现，就像失而复得的珍宝一样。因此，对自己生起了信心。在所有时间和方式中，因为与法身不可分离，所以断除了名相预言的执着。行为与预言和理性相一致。大圆满智慧如同虚空般的续部中，开示断除执着的行为之章节第八十八。
English
Now begin. Now listen again, Vajrasattva: By searching for the mind with one's own mind, one cannot see with the true mind. One knows nothing at all, there is no prophecy. Cut off the attachment that says there are no eight consciousness aggregates. It's like a person who dies and will not be reborn again. Merely revealing that truth with prophecy, because it is the nature of reality, it is impossible to fall. Therefore, it transcends the realm of the mind. The meaning of this self-born wisdom, because there is no other attachment to the Dharmakaya, in order to cut off the inner attachments, it is said to be the most supreme of all actions. Now listen again to the essence of the gathering. The action of non-duality of object and mind, because the root has the certainty of prophecy, therefore understanding the meaning of the self-born Dharmakaya. Because there is no imputed ignorance, from the attachment to the object and mind, the habits of clinging are rootless and empty. Samsara and Nirvana, from the beginning, realize that they do not exist, just like waking up from a fearful dream. Because there is no co-emergent ignorance, therefore separated from the mind that produces the Alaya consciousness. Without mind, this realm is eternally empty, just like without fire there is no smoke. If one realizes the root of self-nature, the three times of object and mind do not exist, revealing that there is nothing at all. Because the self-born attachment is cut off, it is said to be the action of great wisdom. Now listen with your mind, retinue. From what is said in the definitive prophecy, the two, good and evil, of the provisional meaning, the deity visualization of the generation stage is the provisional meaning. The hidden meaning of the provisional meaning sutras and tantras, falsely clinging to the meaning is not the nature of reality. Because the definitive prophecy refutes it, therefore, without error, cut off doubts. Because the definitive prophecy confirms it, therefore there is no ignorance, and therefore there is no cause and effect. From the darkness of ignorance Alaya consciousness, because the Dharmakaya is found, the darkness is dispelled. Realization manifests, the Buddha appears, just like a lost treasure is found again. Therefore, faith arises in oneself. At all times and in all ways, because it is inseparable from the Dharmakaya, therefore cut off the attachment to the nominal prophecy. Actions are in accordance with prophecy and reason. In the tantra of the Great Perfection wisdom, like the sky, the eighty-eighth chapter showing the practice of cutting off attachments.