Tibetan
གས། །གསེར་ནི་རྩོལ་བས་རྙེད་གྱུར་ཀྱང་། །བེམ་པོའི་ནོར་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །ཀུན་གཞི་མུན་གསེབ་དོན་རྙེད་ན། །རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེ་ལས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས། །བེམ་རིག་ཤན་འབྱེད་ ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བེམ་པོ་བྱ་བའི་མིང་མེད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུན་མོང་དཔེ་ལས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡི། །དད་ལྡན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གང་དུ་ཡང་། །རྒྱུ་འབྲས་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་འདུས། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །དཔེ་དང་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འདུས། །རྫོགས་ཆེན་རང་གཞུང་ཇི་ལྟར་འདུས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་ཆོས། །ངེས་དོན་བླ་མ་དམ་པ་ཡི། །གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུས། །དཔེ་ཡིས་འདུས་ལ་དོན་གྱིས་འདུས། །རྟོགས་དང་གཏན་ཚིགས་འདུས་པ་ཡི། །དོན་ནི་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་འདུས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཤར། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུར་གནས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པ། །རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རང་གསལ་བ། །འགག་མེད་མི་འགྱུར་རིག་པ་དེ། །དེ་ཡང་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་ཡིན། །མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ། །མི་ཟད་གཏེར་གྱིས་དགོངས་པ་དེ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོངས་པར་འདུས། །ཆོས་ཉིད་མཐའ་ཡས་ཁྱབ་གདལ་ལ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རང་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགོངས་པར་འདུས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་རྟོགས་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་གསལ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ སྟེ། །དེ་ལས་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལྡན་སྣང་བ་ཡུལ་རྣམས་ལ། །ཞེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོངས་པར
Chinese
舍！黄金虽由勤奋得，然物之财无菩提。若于俱生暗中得义，才一证悟即是佛。今又谛听积聚之精要，较之譬喻义更殊胜，区分物质与觉性乃是智慧。物质无有作为之名。大圆满一切决定义皆集于此。于智慧等同虚空之续中，开示较共同譬喻义更殊胜之品第四十九。总摄讲述之第十品。之后，为具信眷属之义利，于普明心之王前，如是请问真实义：诸佛之意于何处？因果决定之词如何集？三种智慧如何分？譬喻与意义如何集？大圆满自宗如何集？请普明导师开示。听闻如是请问之义后，对积聚之眷属开示道：诸佛之意法，集于决定义上师殊胜之口诀中。以譬喻集，以意义集，证悟与理证之义集于自生法身中。今又谛听金刚萨埵，诸佛之意集于普贤之意中。于无有迁变之见上，生起无有生灭之修，于无有取舍之行上，安住无有希冀之果。五部佛之意集于自生无生自明中。无灭无变之觉性，彼亦知晓安住之义，是金刚萨埵之意。不坏智慧金刚之身，法性无作无伪，无尽宝藏之意，乃是无有聚散之智慧意。集于宝生之意中。于法性无边广大中，于未生未现之法性中，无有增减而自显现，集于无量光之意中。诸佛智慧即是当下，证悟彼者自生法性明。成所作之意，由此不改诸佛意。智慧身具法身，彼具显现诸境上，无有执着自生智慧明。集于毗卢遮那之意中
English
Shye! Although gold is obtained through diligence, material wealth does not possess enlightenment. If one finds the meaning in the darkness of the all-ground, one becomes a Buddha immediately upon realization. Now, listen to the essence of the gathering. The meaning surpasses the example. Differentiating between matter and awareness is wisdom. Matter has no name for action. The Great Perfection, in which all definitive meanings are gathered. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the forty-ninth chapter, which shows the meaning surpassing the common example, is taught. The tenth chapter, which is taught in summary. Then, for the sake of the faithful retinue, to the King of the All-Knowing Mind, this is how the true meaning was requested: Where are the intentions of the Buddhas? How are the words of cause and effect gathered? How are the three wisdoms distinguished? How are example and meaning gathered? How is the Great Perfection's own system gathered? Please, All-Knowing Teacher, explain. Having heard the meaning of the request, he spoke to the gathering: The Dharma of the intentions of all the Buddhas is gathered in the special instructions of the definitive meaning, the noble Lama. Gathered by example, gathered by meaning, the meaning of realization and reason is gathered in the self-born Dharmakaya. Now listen, Vajrasattva. The intentions of all the Buddhas are gathered in the intentions of Samantabhadra. On the view without change, meditation without arising and ceasing dawns. On the conduct without acceptance or rejection, one abides in the result without hope or fear. The intentions of the five families of Buddhas are gathered in the self-born, unborn, self-luminous. That awareness, without cessation, without change, by knowing the meaning of abiding, is the intention of Vajrasattva. The indestructible wisdom, the Vajra body, the Dharma nature, unmade, uncorrupted, the intention of the inexhaustible treasure, is the wisdom mind without gathering or scattering. Gathered in the intention of Ratnasambhava. In the boundless, vast Dharma nature, in the Dharma nature that has not arisen, has not been born, self-appearing without increase or decrease, gathered in the intention of Amitabha. The wisdom of the Buddhas is right now. Realizing that, the self-born Dharma nature is clear. The intention of accomplishing purpose, from that, the unchanging Buddha mind. The Dharmakaya, possessing a wisdom body, possessing that, in the realms of appearances, without attachment, self-born wisdom is clear. Gathered in the intention of Vairochana.
Tibetan
་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེ་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁར་འདུས། །དོན་ནི་ཀུན་འདུས་ཆོས་སྐུར་འདུས། །རྟགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །གཏན་ཚིགས་རང་བྱུང་སྙིང་པོར་འདུས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རུ། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས། །དགོངས་པ་དེ་དག་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་བླ་མར་གསུངས་པ་ལ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་དང་། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བླ་མའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་ནི། །ལོག་སྲེད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུང་རིགས་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། །སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་བློ་གཏད་པས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མཐོང་། །བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་དོན་བརྟགས་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ལས་བྱུང་བར་ངེས། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྦྱངས་ཕྱིར། །དྲང་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ནི། །སྒྲིབ་སྦྱངས་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་པར་གསུངས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ནི། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བས་མ་རེག་ཀྱང་། །ཤེས་པ་ངོས་ཟིན་མ་བཅོས་པ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ད་ལྟའི་ཐུགས། །ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བྱུང་། །གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་ལ། །གདུལ་བྱ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བླ་མ་ནི། །འབྱུང་ ཆེན་ལྔ་ཡིས་བླ་མ་སྟེ། །འདོད་ཡོན་ལ་སོགས་རྣམ་ལྔ་ནི། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་མི་མཚོན་པ། །ལྡེམ་དགོངས་རང་གི་ངོ་བོར་ནི། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་ཀུན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་གཞི་ནི་གཅིག་མོད་ཀྱང་། །སེམས་ནི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བས། །སྣོད་ནི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་བསྟན། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་ནི། །དགེ་བ
Chinese
聚集。现在再听金刚萨埵，譬如一切譬如都聚集于虚空，意义是一切聚集于法身，征相是菩提心聚集，根据是自生心髓聚集。现在再听聚集的心髓，三世诸佛的意聚集，是不聚集的智慧，非由因缘所生，于诸法的一切心髓中，自生任运成就之身，一切佛的意聚集，为了象征那些意，说自心为上师，有三种差别，心性是因的上师，果是智慧上师，显现是法界上师。现在再听聚集的心髓，心性是因的上师，不是邪见者，具有经论理证的补特伽罗，众生于法生起信心，见苦乐二者，考察苦乐二者的意义，确定从善恶二者所生，以信心精进智慧，为了修习分别念，于正直之义而思维，说是净障圆满资粮。现在再听轮的心髓，果是智慧上师，为了思维决定之义，虽然未被轮涅所触及，认识未被改造的觉性，自明法身即当下的意，本体显现为报身，以悲心而生起化身，于基础法身一者上，对所化有情宣说三种功德。现在再听聚集的心髓，显现是法界上师，五
English
Gathered. Now listen again to Vajrasattva, for example, all examples are gathered in the sky, the meaning is that all are gathered in the Dharmakaya, the sign is that Bodhicitta is gathered, and the basis is that the self-born essence is gathered. Now listen again to the essence of gathering, the minds of the Buddhas of the three times are gathered, which is ungathered wisdom, not generated by cause and condition, in the essence of all dharmas, the self-born spontaneously accomplished body, the minds of all Buddhas are gathered. In order to symbolize those minds, it is said that one's own mind is the guru, and there are three kinds of differences: mind-nature is the guru of cause, the fruit is the wisdom guru, and appearance is the Dharmadhatu guru. Now listen again to the essence of gathering, mind-nature is the guru of cause, not a heretic, but a person with scriptures and reasoning, sentient beings have faith in the Dharma, see the two of happiness and suffering, examine the meaning of the two of happiness and suffering, and determine that they are born from the two of good and evil, with faith, diligence, and wisdom, in order to practice discriminating thoughts, thinking of the meaning of uprightness, it is said to purify obstacles and complete the accumulation of merit. Now listen again to the essence of the wheel, the fruit is the wisdom guru, in order to think of the meaning of certainty, although not touched by samsara and nirvana, recognize the untransformed awareness, the self-luminous Dharmakaya is the present mind, the essence appears as the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya arises with compassion. On the one foundation Dharmakaya, three kinds of qualities are explained to the sentient beings to be tamed. Now listen again to the essence of gathering, appearance is the Dharmadhatu guru, five