English
Therefore, for the groundless Dharmakaya, because it is filled with self-aware wisdom, because there is no appearance, there is no clinging. Clear but without clinging, unmoving, it is said to be the intention of all Buddhas. Now listen again, Vajrasattva. The cause of grasping one's own mind as an object is the seed of samsara, ignorance. Suffering arises from cause and condition. Therefore, the deluded, ignorant mind is the cause of grasping, clinging, sinking, and floating. Greed and hatred arise depending on objects. The cause and condition of samsara are the two confused minds. One and not one, for the sake of diligent action, the edge of samsara is endless. Therefore, if one realizes the meaning of self-awareness, how can this object without mind exist? Therefore, this essence of one's own mind, because it transcends the object of mind, one and not one, the realm of speech, the ignorant mind has object and mind. Those with wrong views hold it as supreme. Therefore, the Dharma of sound and measure, diligently examined by a monkey-like mind, all Dharmas arise from the dispute of object and mind. Now listen again to the essence of the gathering. For the Buddha of true knowledge, who possesses definite instructions and advice, the self-aware Dharmakaya is separate from mind. Therefore, objectless awareness wanders. By understanding the definite instructions, object and mind are destroyed. Now listen again to the essence of the gathering. This, too, is the root, briefly summarized. Like the sunrise without darkness, by realizing the meaning of the self-born Dharmakaya, faults, obscurations, object, and mind are purified from the root. Therefore, the self-born wisdom body, because it has no change in the three times, is the unerring, true, manifest enlightenment. Therefore, it is enough to realize the definitive meaning. The Great Perfection, the definitive meaning, is the gathering of all. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, the forty-second chapter, which shows the distinction on the basis of object and mind, is complete. Then, to the assembled retinue, the king of the all-illuminating mind, proclaimed the teachings of the distinction between cause and effect. In the essence of true definitive meaning, because it is not defiled by diligent action, the cause and the effect are one in essence. The essence of self-born awareness, like a precious jewel, the desired and needed results are simultaneously complete. Likewise, the definitive meaning of the Dharmakaya, just by realization, the definitive meaning is complete. Listen also to the essence of this gathering. If it is in accordance with the gates of other vehicles, for the time being, those who speak of cause and condition, the cause is the self-born essence, the condition is the Lama who possesses the instructions.
Tibetan
ཚོལ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཚེ། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག །ད་ ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐེག་གཞན་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་འབྲས་དེ། །དུས་གཅིག་མ་ཡིན་རིམ་གྱིས་ཚོལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་ཡིན་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །གནས་སྐབས་བདེ་ཐོབ་མཐར་ཐུག་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་རིམ་བསྐྱེད་གོལ་སར་གསུངས། །དཔེར་ན་བྱས་པའི་རྫས་རྣམས་ནི། །མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་བཞིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནོར། །འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དོན་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ན། །ཏཀྵ་ཀ་ཡི་རྒྱན་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་གཞི་ནས་རྫོགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ལ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ངང་ལ་འཆར། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་དབྱེ་བ། །ཆེད་དུ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་དོན་མ་ནོར་དོན་ཕྲད་ན། །མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་འབྱུང་། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་གནས་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བསྒོམ་དུ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་དགོངས་པའི་དོན། །མ་ནོར་གདམས་ངག་རྣམ་པ་ལྔ། །ཚེགས་མེད་རང་སེམས་སྙིང་པོའི་དོན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བཤད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། །སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་རྟོགས་པའི་ཐབས། །དཔེས་མི་མཚོན་ཅིང་མ་བསྐྱེད་པར། །གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །མ་བསྒོམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ངེས་དོན་རྟོགས་ཕྱིར་བསྒོམ་མེད་དོན། །མ་བསྒོམ་འབྲལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་ནི། །འབྲལ་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་གདམས་ངག་ནི། །བསྒོམ་མི་དགོས་པར་གདམས་ངག་གིས། །དད་ལྡན་ཕྱི་རབས་རྟོགས་པར་གྱིས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་སྐལ་མེད་ལ། །ཞི་གནས་བློ་ནི་མ་ངེས་པ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་གནས་པའི་ལམ། །འཁོར་ལ་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཉོན། །བསྒོམ་དུ་མེད་ལ་སུ་སྐྲག་པ། །མཚན་ཉིད་དབང་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྐུར། །ངེས་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། །ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་དགོངས་པ་སྟེ། །དེར་གནས་ཤེས
Chinese
寻觅。（当）证悟果位智慧之时，（因）无有差别之故，因果为一。现在，再次谛听金刚萨埵，其他乘之诸法，彼因果，非一时，乃次第寻觅。因是勤作修持之故，乃轮回之因。获得暂时之乐，无有究竟。因果次第生起，于歧途宣说。譬如所作之事物，如无常迅速坏灭一般。因缘所作之诸法皆是错谬，果不生起如水浇树木。现在，再次谛听轮涅之精华，彼义根本略而言之，如蛇的饰品一般，因果究竟从根本上圆满。如是诸法之精华，伟大之功德自然显现。因果为一之故，任运成就。大圆满一切真实义皆汇集于此。从智慧等同虚空之续部中，开示因果意义差别之章节，即第四十三品。之后，于聚集之眷属众，普明心之国王，对于可修与不可修之差别，特意作意而宣说。若真实义无有错谬相符，则无需修持，当下成佛。自生法身本有，菩提心精华无有可修。现在，再次谛听聚集之精华。因此，法性本初即清净。普贤我之意趣，无有错谬之口诀五种，无有勤作自心精华之意义，为具缘者宣说证悟。现在，再次谛听金刚萨埵，如来之意趣如何，以有情之心证悟之方便，不可用譬喻比拟且未生起，仅以口诀开示，无需修持当下亦能，因证悟真实义之故，无修之义，无需修持，无离无别佛陀意。与普贤之心等同，无离无别，能胜过因缘之口诀，无需修持，以口诀，令具信之后代证悟。现在，再次谛听金刚萨埵，对于无有真实义口诀之福分者，寂止之心不确定者，可修之安住道，为眷属开示，用心谛听。对于无修者，谁会恐惧？次第赐予三灌顶。真实义于体验，与信心确信具足。因此，自心即是意趣，于彼安住知晓。
English
Seek. When realizing the fruit of wisdom, because there is no difference, cause and effect are one. Now, listen again, Vajrasattva. The dharmas of other vehicles, that cause and effect, are not at the same time, but are sought gradually. Because it is diligent practice, it is the cause of samsara. Obtaining temporary happiness is not ultimate. Cause and effect arise sequentially, taught in the wrong path. For example, like things that are made, impermanent and quickly destroyed. All dharmas made by causes and conditions are wrong, and the fruit does not arise like watering trees. Now, listen again to the essence of samsara and nirvana. The root meaning of that is summarized: like the ornaments of a snake, cause and effect are ultimately perfected from the beginning. Likewise, in the essence of all dharmas, great qualities naturally arise. Because cause and effect are one, it is spontaneously accomplished. The Great Perfection, all definitive meanings are gathered here. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter explaining the distinction between the meanings of cause and effect is the forty-third. Then, to the assembled gathering, the King of All-Knowing Mind, especially intending to distinguish between what can be meditated on and what cannot, spoke. If the definitive meaning is not mistaken and coincides with the meaning, then without meditation, Buddhahood will occur now. The self-born Dharmakaya is primordially existent, and there is nothing to meditate on in the essence of Bodhicitta. Now, listen again to the essence of the gathering. Therefore, the nature of reality is pure from the beginning. The meaning of my, Kuntuzangpo's, intention, the five kinds of unerring instructions, the meaning of the essence of one's own mind without effort, is explained for the fortunate ones to realize. Now, listen again, Vajrasattva. How is the intention of the Buddhas? The means for sentient beings to realize with their minds, cannot be illustrated by examples and without arising, even with just the instructions being shown, without meditation, even now, because the definitive meaning is realized, the meaning of no meditation, without meditation, the inseparable mind of the Buddhas. Being equal to the mind of Kuntuzangpo, the inseparable, condition-resistant instructions, without needing to meditate, with the instructions, cause the faithful future generations to realize. Now, listen again, Vajrasattva. For those without the fortune of definitive meaning instructions, whose minds are not certain in peaceful abiding, the path of abiding that can be meditated on, show it to the retinue and listen with your mind. Who is afraid of the unmeditated? Bestow the three empowerments sequentially. The definitive meaning is experienced, and one becomes confident and certain. Therefore, one's own mind is the intention, abide there and know.