Tibetan
དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སྦྱང་། །ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འདི་ལས་ལྷག་པའི་ངེས་དོན་ཆོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཤེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་སྟེ། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་བརྒྱད་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ནི། །ཁྱེད་ཅག་བློ་དམན་མ་རིག་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་དགོས་ཟེར། །འཁྲུལ་པ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་མར་ནི་འདོད་པ་ལ། །ཆུ་བསྲུབས་ པས་ནི་མར་མེད་ལྟར། །ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱད། །ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་ན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ། །ཕོ་མོ་ལུས་རྟེན་དབང་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་འཕགས་རིག་པའི་དབང་། །བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་གདམས་ངག་ཐོབ། །ཅིག་ཅར་ངེས་དོན་དབང་བསྐུར་བས། །དབང་དང་མཉམ་བཤད་གདམས་ངག་ཕོག །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དུས་འདིར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །སྤྲིན་ནི་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས། །དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །གང་ཟག་ཀུན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་མེད་པ་ཡི་དུག་ཟོས་ན། །ཨ་ཤུ་ཀ་ཡི་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར། །ཆེ་ཆུང་གང་ཟོས་གཉིས་ཀས་འཆི། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་མེད་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབ། །རྩོལ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་གོལ། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ནི། །སེམས་ཀྱི་གསེབ་ནས་ངོས་ཟིན་ན། །ཐབས་ནི་གང་ལ་བརྟེན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་སྙིང་པོའི་ཆོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཁྱེད་ཅག་ཐེག་པ་འོག་མ་པས། །མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱོད་སྒོ་ནས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་རྨོངས་པའི་གནས། །ཀུན་བརྟགས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་པ་ཀུན། །ལམ་གྱི་
Chinese
直至地狱之上，为成办自利究竟，空性禅定净习气，法身一切遍知者，具义智慧三身圆。今复金刚萨埵听，此无胜上之决定义，大圆满法汝无有。是故依于方便故，以智慧见而决断，欲求果位定现前。大圆满一切决定义，智慧等同虚空续，明示密咒体性道与果之差别品第二十五竟。尔后聚集之众前，普明导师如是宣，八乘道之歧途者，汝等劣慧无明故，谓方便与智慧需连结，乃是增长错谬之分别。今复聚集之精要谛听，譬如欲求酥油者，若以水搅则无酥油，如是方便之相实施行，以执着之心不证菩提。若未了悟自心为法身，则内外秘密之灌顶，亦不可能生起成佛之果。于极瑜伽大圆满中，男女身依皆不需灌顶。是故殊胜觉性之灌顶，才示现已即得诀窍，刹那间决定义灌顶故，灌顶与俱说诀窍授，自明法身于此时证悟。以未如是知晓之故，譬如日之精华上，乌云以黑白二者遮蔽，如是依于方便故，一切有情皆执为实有，是故说为道之障碍。今复金刚萨埵谛听，譬如士夫诸人等，若食无咒之毒物，以阿输迦为缘故，无论大小凡食皆死。以具决定之圣言然无义故，方便无论大小二者皆蔽障，一切所作勤作皆错谬。是故自明法身者，若于心之隙间识认时，则不需依赖任何方便。是故口诀精要之法。今复聚集之精要谛听，汝等下乘有情者，由实修有相之门径，欲求证得一切遍知者，之智慧者，乃是极愚痴蒙昧之处。一切遍计所缘之修行者，乃是道之
English
Even up to hell, to accomplish the ultimate benefit for oneself, purify habitual tendencies with emptiness meditation. The Dharma Body, the all-knowing one, possesses the meaningful wisdom and completes the three bodies. Now listen, Vajrasattva. There is no definitive teaching superior to this. You do not have the Great Perfection. Therefore, relying on skillful means, decide with the view of wisdom, desiring the definite arising of the result. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra that is equal to the wisdom of the sky. The twenty-fifth chapter, which explains the distinction between the path of mantra characteristics and the result, is finished. Then, to the assembled gathering, the all-knowing teacher spoke, "Those who stray from the path of the eight vehicles, due to your inferior intelligence and ignorance, say that skillful means and wisdom must be connected. This is a conceptualization that increases delusion. Now listen to the essence of the gathering. For example, if one desires butter, churning water will not produce butter. Similarly, directly practicing the characteristics of skillful means will not lead to enlightenment with an attached mind. If one does not realize one's own mind as the Dharma Body, then even if one receives outer, inner, and secret empowerments, the result of Buddhahood cannot arise. In the Great Perfection of utmost yoga, male and female physical supports do not require empowerment. Therefore, the empowerment of the extraordinary awareness, as soon as it is shown, one receives the key instructions. Because of the instantaneous definitive empowerment, the key instructions are bestowed along with the explanation of the empowerment. Realize your own awareness as the Dharma Body at this time. Because you do not know it to be so, for example, on the essence of the sun, clouds obscure it with both black and white. Similarly, by relying on skillful means, all beings grasp at things as real. Therefore, it is said to be an obstacle on the path. Now listen, Vajrasattva. For example, if ordinary people eat poison without a mantra, because of the cause of Ashoka, whether they eat a little or a lot, they will die. Because it possesses definitive scriptural authority but is meaningless, skillful means, whether great or small, obscures. All efforts and endeavors are mistaken. Therefore, if one recognizes one's own awareness as the Dharma Body from within the mind, then there is no need to rely on any skillful means. Therefore, the essential teaching of the key instructions. Now listen to the essence of the gathering. You, beings of the lower vehicles, through the gateway of actually practicing characteristics, desire to attain the wisdom of the all-knowing one, which is a place of extreme ignorance and delusion. All practitioners who contemplate conceptual constructs are on the path of
Tibetan
གེགས་ནི་ཐབས་ཡིན་ཕྱིར། །གོལ་ས་ཡིན་པར་ཀུན་ནས་བཤད། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ངེས་པའི་ལམ་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཐོག་མར་ལྟ་བའི་གདེང་དང་ནི། །ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ། །རང་བྱུང་མཉམ་པའི་དོན་ རྟོགས་ཕྱིར། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་ཕྱིར། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཁྱེད་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་པ། །ཕྱེ་མ་ལས་ནི་མར་བཙིར་འདྲ། །བེམ་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་སྙིང་རུལ་ཀུན། །བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་སྲིད། །བེམ་པོ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ན། །ལུས་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པ་བཞིན། །སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད། །ཡང་ཏི་དོན་ལམ་ཆེན་པོ་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྐུར་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །དེ་ཕྱིར་མ་བགྲོད་དམ་པའི་ལམ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་ཆོས། །བདག་གཞན་དོན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཡ་མཚན་ཆེ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཁྱེད་ཅག་ཐེག་པ་འོག་མ་པ། །དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་མར་ཡོད་ཀྱང་། །མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རང་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །མ་བསྟན་བར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད། །བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་བར། །འདུས་བྱས་ཆོས་སྤྱོད་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་གཞན་གྱི་ལམ་མང་ཡང་། །རང་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ནས། །གཞན་ནས་ཚོལ་བ་རྨོངས་པའི་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་རྩོལ་མེད་ཆོས་འདི་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་གཞན་སུན་འདོན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འཁོར་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་ཆོས་ལ་འཇུག་དོན་དུ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་ འཕགས་དབང་ལྔ་ནི། །ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའི་དབང་། །གོང་འོག་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན
Chinese
障碍即是方便，因此，普遍宣说为歧途。因此，无需依赖方便。现在再听总集的精要。成为佛陀的，决定的道是什么呢？首先是见解的把握，以及，禅定行持于一时，为了证悟自生平等的意义。
English
Obstacles are means, therefore, it is universally said to be a wrong path. Therefore, there is no need to rely on means. Now listen to the essence of the gathering again. What is the definitive path to becoming a Buddha? First, the confidence of view, and, meditative practice at the same time, in order to realize the meaning of self-originated equality.
Tibetan
་ནས། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་འཕགས་དབང་ལྔ་ནི། །ཀུན་བཟང་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་དང་། །འཇུག་སྒོ་དབང་གི་རིམ་པ་ཡང་། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དཔེ་དང་གནས། །རྫས་དང་ངེས་ཚིག་ལས་འདའ་དཀའ། །རྟགས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ལ་སྦྱར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔོན་འགྲོ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། །ཡིད་འཐད་བར་ཆད་མི་འབྱུང་འགྲོ། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལྡན་འདོད་དགུ་རྙེད། །ཉམས་དགའ་དབེན་པའི་གནས་དེ་རུ། །ཚད་ལྡན་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ། །ཐིག་གདབ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལ་སོགས། །གཞུང་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་བྲིས་ལ། །མཛེས་ལྡན་ཡིད་འཇུག་རྒྱན་དགོད་དེ། །དེ་རྗེས་དབང་རྫས་ཐུན་མོང་ནི། །བུམ་པ་ལྷ་གྲངས་བསྟུན་བྱས་ཏེ། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་རྫས། །ཅི་འབྱོར་ནུས་ཚད་ཚོགས་པར་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་དོན་བསྟན་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྫས་ལྔ་དང་། །འཇུག་སྒོ་ལྔ་ཡི་རྫས་རྣམས་དང་། །རས་སམ་ཤིང་ཤུན་གྲོ་ག་ལ། །བྲིས་ཏེ་ལུང་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་དད་ལྡན་འཁོར་བསགས་ཏེ། །དམ་ཚིག་སེལ་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེས། །མོས་གུས་དད་པས་ལུས་བཏུད་ནས། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་སྔ་རུ། །ཐེག་པ་ཀུན་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སྡོམ་བཟུང་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་རྗེས་དོན་ལ་འཇུག་ཆེད་དུ། །དང་པོ་སྟ་གོན་ལ་གནས་ཕྱིར། །སྒོ་ལྔ་མི་ཡེངས་བརྡའ་བཅིངས་པ། །བརྐྱང་ཕྱག་ལྷ་དང་དལ་དུ་གཞུག །ལས་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །གང་མཐོང་ཅི་ དྲན་དྲིས་པ་དང་། །ལན་དང་སྦྱར་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་དད་པས་གནས་པར་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཤེས་རབ་སྟ་གོན་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཁ་བལྟས་ཏེ། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་རུ་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་ནི་སྟོང་རྒྱས་གདབ། །སྔོན་འགྲོ་ལས་དང་སྟ་གོན་གཉིས། །སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །འཇུག་སྒོ་ལམ་ལ་གཅེས་པར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་ནི་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དབང་གི་རིམ་པ་
Chinese
從那以後，對於具信的集會眷屬們，普賢我將講述共同殊勝的五種灌頂，你們諦聽。共同的前行準備和，入門灌頂的次第也，本質、分類、比喻和處所，物質和決定詞難以超越，徵相和究竟全部適用。現在再諦聽集會的精華。前行事業的行為是，心滿意足，沒有障礙產生，吉祥圓滿，如願以償。在喜悅寂靜的地方，設置合格的壇城，畫線、繪製壇城等等，按照經文如法生起和繪製，設置美麗悅意的裝飾。那之後，共同的灌頂物是，按照本尊數量製作寶瓶，朵瑪等等會供的物品，盡力準備會供。現在再諦聽金剛薩埵，為了闡釋智慧本尊的含義，殊勝的五種物質和，五種入門的物質們，在布或樹皮或茅草上，書寫後以具足傳承的加持，安置在邊界的中央。然後聚集具信的眷屬們，具有不違背誓言的精進，為了菩提而努力的人們，以虔誠的信心俯身，在根本上師尊者面前，為了與一切乘門相符，以三門成熟的方式，受持律儀，生起菩提心。現在再諦聽集會的精華。那之後，為了進入意義，首先為了安住於準備，五門不散亂地繫縛信物，伸展、禮拜，緩慢地進入本尊。行為是為了具有意義，無論看到什麼，想到什麼都提問，與回答相結合，指示成就。因此以信心安住。現在再諦聽集會的精華。為了安住智慧準備，面向壇城，在四方和中央五處，在五蘊上安置空和滿。前行事業和準備二者，因為是具緣者的一切道途，是一切法之根本，所以說入門道極其珍貴。大圓滿一切決定性匯集，智慧與虛空等同之續中，開示灌頂前行事業之品第二十七。之後為了讓集會的眷屬們，相續得以成熟，共同灌頂的次第
English
From then on, for the faithful gathering of retinues, I, Samantabhadra, will explain the five common and extraordinary empowerments, listen attentively. The common preliminary preparation and, the order of the entrance empowerment also, essence, classification, metaphor, and place, substance and definition are difficult to surpass, signs and ultimate are all applicable. Now listen again to the essence of the assembly. The actions of the preliminary work are, satisfying the mind, without obstacles arising, auspicious and fulfilling, fulfilling all desires. In that joyful and secluded place, set up a qualified mandala, drawing lines, drawing mandalas, etc., according to the scriptures, generate and draw accordingly, set up beautiful and pleasing decorations. After that, the common empowerment substances are, making vases according to the number of deities, torma and other gathering substances, gather as much as possible. Now listen again to Vajrasattva, in order to explain the meaning of the wisdom deity, the five extraordinary substances and, the substances of the five entrances, on cloth or bark or grass, write and bless with the lineage, place it in the center of the boundary. Then gather the faithful retinues, those who have diligence without breaking vows, those who strive for enlightenment, bowing with devotion and faith, in front of the root guru, in order to be in accordance with all vehicles, in the manner of the three doors maturing, take vows and generate bodhicitta. Now listen again to the essence of the assembly. After that, in order to enter the meaning, first, in order to abide in preparation, the five doors are not distracted, binding the symbols, stretching, prostrating, slowly entering the deity. The action is for having meaning, whatever you see, whatever you think, ask, combine with the answer, and indicate accomplishment. Therefore, abide with faith. Now listen again to the essence of the assembly. In order to abide in wisdom preparation, facing the mandala, in the four directions and the center, in the five places, place emptiness and fullness on the five aggregates. Preliminary work and preparation, because it is the path of all fortunate ones, is the root of all dharmas, so it is said that the entrance path is extremely precious. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the twenty-seventh chapter, which shows the actions preceding empowerment. Then, in order to ripen the continuum of the assembled retinues, the order of the common empowerment