Tibetan
སྟན་པ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་སྒྲིབ་པ་གང་། །ཐབས་མེད་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་དང་མི་འགལ་གང་། །རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་དབྱེ་བ་གང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཅི། །ཐེག་གཞན་སུན་ནི་ཇི་ལྟར་འདོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སོ་སོར་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་དོ། །དང་པོ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་རུ་འདོད་པའི་གཞུང་། །སེམས་ཙམ་ཐེག་ཆེན་པ་ན་རེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་ཉིད་གཞན་ན་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གང་དག་ཡོད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ལྷར་ནི་མ་ཤེས་དང་པོ་ཡིས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱངས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྡན་ནས། །རང་རིག་དོན་དམ་ངེས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་འདོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་རུ་འདོད་པ་དེ། །ཡང་དག་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཏེ། །དུ་མར་སྣང་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །གཉེན་པོས་འཇིག་ཅིང་བསྒྱུར་ཡོད་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ། །མི་དང་ཐོ་ཡོར་ཐག་སྦྲུལ་བཞིན། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་ཐ་དད་པ། །སེམས་ཙམ་གཞུང་དུ་ཞིབ་བསྟན་ཕྱིར། །ངེས་དོན་སྐབས་ སུ་ངས་མ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་སུན་འདོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་འདོད་པའི་གཞུང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བློས་བསྒྱུར་ནས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཆོད་ལ་སྩོགས། །ཚོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བྲ
Chinese
第四品。 此后，金刚萨埵为了利益聚集的眷属，以意念向一切智法王祈请说：名相乘如何错谬？内外密咒的障碍是什么？无方便的功德如何圆满？什么与一切大乘不相违？大圆满自生有什么差别？道与果的差别是什么？如何破斥其他宗派？请一切智导师宣说。 听闻如此请问之后，向聚集的眷属开示说：六道一切有情，皆被五蕴所遍及，以共同和各自的体性，我将分别解说。首先是共同的体性，即认为五蕴的宗义。唯识大乘者说：除了五蕴之外，没有其他的法性存在，所以五蕴是什么呢？那也请听聚集的精华。原因也是五蕴，最初不识为本尊，通过地和波罗蜜多的五道次第修持，积累福德资粮，在无分别禅定中，清净二障，具足方便和智慧，以自证胜义谛，在获得果位之时，认为是三身四智。现在再听金刚萨埵，认为五蕴的那种说法，不是真实胜义谛，因为显现为多种，并且由因缘所生，能被对治所摧毁和转变，所以是世俗幻相，认为是真实是错谬的。如同人和木桩、绳子和蛇一样，毫无疑问是错觉。现在再听金刚萨埵，五蕴的分类和各自体性的差别，因为在唯识宗中详细阐述，所以在究竟意义的场合我没有说。大圆满究竟意义全部包含，出自与虚空智慧同等的续部中，破斥唯识宗的章节，第二十品。 此后，一切智导师向聚集的眷属们开示说：内外密咒所认同的宗义，清净五蕴、十二处和十八界，以信解为佛，供养智慧勇识等，积累资粮的福德之后，法性上的障碍消
English
The Fourth Chapter. Thereafter, Vajrasattva, in order to benefit the assembled retinue, requested the All-Knowing Dharma King with his mind, saying: How are the nominalist vehicles mistaken? What are the obscurations of the inner and outer mantras? How are the qualities without means perfected? What is not contradictory to all the Mahayana? What are the differences of the Great Perfection self-arisen? What are the differences between the path and the fruit? How are other tenets refuted? Please, All-Knowing Teacher, explain. Having heard the meaning of this request, he addressed the assembled retinue, saying: All sentient beings of the six realms are pervaded by the five aggregates. I will explain the distinctions separately by means of common and individual characteristics. First, the common characteristic is the doctrine that holds the five aggregates. The Mind-Only Mahayanists say: Since there is no other nature of phenomena other than the five aggregates, what are the five aggregates? Listen to the essence of the assembly. The cause is also the five aggregates. At first, not knowing them as deities, one gradually traverses the five paths of the earth and the perfections, accumulates the accumulation of merit, purifies the two obscurations in non-conceptual samadhi, possesses both means and wisdom, and with the certainty of self-awareness of ultimate truth, at the time of attaining the fruit, it is considered the three bodies and four wisdoms. Now listen again, Vajrasattva. That which is considered the five aggregates is not the true ultimate truth, because it appears as many and is produced by conditions. Since it can be destroyed and transformed by antidotes, it is merely a conventional illusion. It is a mistake to consider it as the true reality. Like a man and a post, a rope and a snake, there is no doubt that it is an illusion. Now listen again, Vajrasattva. The divisions of the five aggregates and the differences of their individual characteristics are explained in detail in the Mind-Only doctrine, so I have not explained them in the context of definitive meaning. The Great Perfection, which includes all definitive meanings, from the tantra equal to the wisdom sky, the chapter refuting the Mind-Only doctrine, the twentieth chapter. Thereafter, the All-Knowing Teacher addressed the assembled retinue, saying: The doctrine accepted by the inner and outer mantras purifies the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements. By transforming the mind into the belief that one is a Buddha, offering to the wisdom heroes, etc., after generating the merit of the accumulations, the obscurations of the nature of phenomena are remov
Tibetan
ལ་དུས་ནི། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདོད་པས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངེས་དོན་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འདོད་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཀུན། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དེས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པས་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ནི། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། །གཉེན་པོ་ཅིས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་མེད། །ཐབས་ནི་གང་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང་། །རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བྱས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འདོད། །ཕུང་པོ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་འབྱུང་བ་ཡི། །གནས་འགྱུར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ནས། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་འདོད་པ། །ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་འགལ་བའི་ཕྱིར། །མ་རིག་རྨོངས་པས་རང་ལ་བསྒྲིབས། །དེ་དོན་འགལ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ཞིབ་པར་བསྟན། །ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བསྟན་ཀྱང་། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །རྩལ་ཤུགས་ཚུལ་དུ་གཉིས་སུ་སྣང་། །དོན་ལ་དགོས་མེད་ཚིག་དང་འདྲེལ། །དེ་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྒྲིན་ཚིག་འདྲ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །སེམས་སུ་བྱས་ཤིང་བློ་ཡིས་བཅོས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཕུང་པོ་མིན། །དོན་དམ་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་རྨོངས་པ་ཀུན། །གནས་འགྱུར་སངས་ རྒྱས་འདོད་པས་ཕུང་། །གཏན་དུ་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་གཞུང་སུན་བཏོན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ཀུན་ཉོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །མུ་སྟེགས་ཆད་ལ་སྐུར་བཏབ་ཀྱང་། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ནན་ཚིག་སྒྲོ་སྐུར་སྐྱོན་བཀལ་ཀྱང་། །དོན་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆོས་ཀུན་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་དགོས་ན། །བྱས་པ་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་རག་ལུས་མེད། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཉི་མ་དང་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །ཤེས་རབ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ
Chinese
又于此时。 果生之定者。 谓三身五智故。 自智法身蔽实义。 今又金刚萨埵谛听。 阿努瑜伽之欲者。 五蕴等诸分别聚。 谓不生圆满者。 果五智与。 五身任成蔽。 今又集密谛听。 自性任成佛。 三时之中不变异。 何敌亦不能转易。 方便不依于何者。 自生普贤所作也。 今又眷属之精要谛听。 五蕴之类者。 谓五身五智也。 于无一蕴中。 果各异而生之。 位变而成佛后。 欲五部圆智者。 极不应理相违故。 无明愚昧自蔽也。 彼义相违蔽者。 于余续中细述也。 实义之时我不说。 今又金刚萨埵谛听。 虽示名之异类五。 然义之体性集于一。 力勤律仪现二相。 于义连缀无用词。 是故如童稚之饶舌。 蕴界与处皆。 作意于心智所改。 是故非为真蕴也。 何须说及胜义法。 是故无明诸愚昧。 欲位变 成佛而毁。 恒时漂泊真可怜。 大圆满一切实义集，智慧等虚空续中，破斥内外密咒见之宗义品第二十一竟。 是后集密之眷属皆谛听。 普知导师所垂教。 虽谤外道断见者。 然以不见实义精。 虽以厉言谤毁加罪过。 然不转为合于义。 今又金刚萨埵谛听。 如下乘之诸法。 若须依于智方便。 以是有为故非实性。 身与智慧不可能生。 是故不赖于方便。 自生精要法身者。 如日与光般。 于智法身唯一中。 身与智慧皆圆满。 今又
English
And at this time. The certainty of the arising of the fruit. Because it is said to be the three bodies and five wisdoms. Self-awareness, Dharmakaya, obscures the true meaning. Now again, Vajrasattva, listen. Those who desire Anu Yoga. All the aggregates of the five skandhas, etc., are conceptual. Those who want to complete without generating. The five wisdoms of the fruit and. The five bodies are obscured by the desire for spontaneous accomplishment. Now again, listen to the essence of the union. The self-nature spontaneously accomplished Buddha. Does not change in the three times. No enemy can change it. What means does not depend on anything. Self-born Samantabhadra did it. Now again, listen to the essence of the retinue. From the five kinds of aggregates. It is said to be the five bodies and five wisdoms. In the absence of one aggregate. The fruits are different. After the position has changed and become a Buddha. The desire to complete the five families and perfect wisdom. It is extremely unreasonable and contradictory. Ignorance and delusion obscure oneself. That meaning is contradictory and obscured. It is described in detail in other tantras. I did not speak at the time of the true meaning. Now again, Vajrasattva, listen. Although five different kinds of names are shown. However, the essence of the meaning is gathered into one. The power and diligence of the precepts appear in two phases. Connect unnecessary words to the meaning. Therefore, it is like a child's chatter. All aggregates, realms, and places. Made intention in the mind and changed by wisdom. Therefore, it is not a true aggregate. What need is there to talk about the ultimate Dharma? Therefore, all ignorance and delusion. The desire to change positions and become a Buddha destroys. Forever wandering is truly pitiful. The Great Perfection, all true meanings gathered, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the twenty-first chapter, which shows the refutation of the tenets of inner and outer mantras, is complete. Then listen to all the retinue of the union. The all-knowing teacher taught. Although slandering the nihilistic heretics. But because the essence of the true meaning is not seen. Although harsh words slander and impose faults. However, it will not turn into something that fits the meaning. Now again, Vajrasattva, listen. Like all the dharmas of the lower vehicle. If you need to rely on wisdom and means. Because it is artificial, it is not the true nature. Body and wisdom cannot arise. Therefore, it does not depend on means. The self-born essence Dharmakaya. Like the sun and light. In the one wisdom Dharmakaya. Body and wisdom are all complete. Now again