Tibetan
འཁོར་བའི་རྒྱུ། །རྟག་ཆད་འཛིན་པའི་སེམས་ཡིན་པས། །ལྟ་བ་ལོག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་། །གང་དྲན་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས། །ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །དེ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་སེམས་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་གྲངས་མེད་པ། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཕྱིར་རང་བྱུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་འདི་གློ་བུར་འཁྲུལ། །དེ་བརྟས་ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་ཞེན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང་། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་ངན་ཀུན། །བླང་དོར་སེམས་འདི་ཤིན་ཏུ་འཚོལ། །དྲང་དོན་སེམས་སུ་བསྟན་པས་ཕུང་། །དཔྱད་བཟོ་བྱས་པས་སེམས་འདི་དཀྲུགས། །མཁྱེན་དུ་རེ་བའི་སྒྲིན་ཚིག་གིས། །ངེས་དོན་མ་ནོར་བཀའ་འདི་བསླད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ ཡན་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ། །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །རྗེས་ནས་བཙལ་བས་གླང་པོ་རྙེད། །སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད། །དེ་རྙེད་སེམས་སུ་འཛིན་པ་བྲལ། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་རིག་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་བཞིན། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་འཛིན་དང་འདྲ། །དེ་བས་ལུང་ལྡན་དོན་རྙེད་ན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས། །མ་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་བརླག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་ངེས་དོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཚོན་པའི་དཔེ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བརྩེར་དགོངས་ནས། །ཆེད་དུ་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གཟིག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དོམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དྲེད་མོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྤྱ
Chinese
轮回的因，是执着常断的心。邪见从心中产生，所想皆是自心的错乱。由心所生的错乱分别，产生一切贪嗔。因此，轮回由心所造。由此，轮回的痛苦源于心。现在，再听听汇聚的精华。由心所造的分别念，导致无量次的转生。由心所造，故非自生。因此，此心是突发的错乱。执着于此，便会执着于世间八法。现在，再听听金刚萨埵。未见真实义的愚人，说除了心没有其他法。因此，愚昧的智慧实在错谬。愚痴地修习，修习黑暗而毁灭。所想皆是心的颠倒之法。所有意念造作的恶业，取舍都应极力寻求此心。将不了义显现为心而毁灭。进行分析造作，扰乱此心。以期盼了解的巧妙言辞，混淆了无误的真实义教言。现在，再听听汇聚的精华。无明愚昧之人，说自性法身
English
The cause of samsara is the mind that grasps at permanence and annihilation. Wrong views arise from the mind, and whatever is thought is a delusion of one's own mind. From the deluded thoughts that arise from the mind, all attachment and aversion are generated. Therefore, samsara is created by the mind. From this, the suffering of samsara arises from the mind. Now, listen again to the essence of gathering. Through the thoughts created by the mind, countless rebirths occur. Because it is created by the mind, it is not self-arisen. Therefore, this mind is a sudden delusion. Clinging to it, one clings to the eight worldly dharmas. Now, listen again to Vajrasattva. All the fools who have not seen the definitive meaning say that there is no dharma other than the mind. Therefore, the wisdom of ignorance is truly mistaken. Foolishly meditating, one is ruined by meditating on darkness. Whatever is thought is a perverted dharma of the mind. All the evil deeds created by the mind, acceptance and rejection, should be sought with great effort in this mind. Showing the provisional meaning as the mind is ruinous. Analyzing and fabricating stirs up this mind. With clever words hoping to understand, the unerring definitive meaning teachings are confused. Now, listen again to the essence of gathering. All ignorant and deluded people say that the Dharmakaya is self-
Tibetan
ང་ཀི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གཡི་སྤྱང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། འཕར་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁྱི་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གསའ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དུག་སྦྲུལ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་གདུག་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གླག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ངང་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྨ་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁྲ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱ་རོག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱ་ཀང་ཀ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ནེ་ཙོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཕ་ཝང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྲིན་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། འུག་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁྱིམ་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་སྲེད་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། མ་ ཧེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བ་ལང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཕག་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྟ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྔ་མོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བོང་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁུར་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གཞན་གྱིས་དབང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀོལ་སྤྱད་ཅན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། སྲིན་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཉ་ཆེན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྡོམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྲེ་མོང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱི་ལ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གྲོག་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྲིན་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྤང་བུ་ཏྲེ་ལ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་འཚེ་ཅན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། སྙན་དངགས་པའི་སེམས་དང་། སྤྲེའུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱི་ལ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྤྲང་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྨད་འཚོང་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཚོང་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྡོ་ཟླུམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཤིང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ལུག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱི་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། མགྲོན་ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཝ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་དམན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་མདོ་ཙམ་ལས། །བགྲང་གིས་མི་ལངས་བརྗོད་ལས་འདས། །སེམས་ངན་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ། །དཔེ་ཡི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་དཔེ་དབྱེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅྭ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ཚོགས་བརྒྱད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ནི། །ད
Chinese
如我（ང་，种子字，āḥ，啊）一般的的心，如狼和豺狗一般的心，如青蛙一般的心，如野狗一般的心，如豹子一般的心，如毒蛇一般的心等等，如同凶残者一样。如鹏鸟一般的心，如老鹰一般的心，如秃鹫一般的心，如天鹅一般的心，如孔雀一般的心，如苍鹰一般的心，如乌鸦一般的心，如鸟冈嘎一般的心，如鹦鹉一般的心，如蝙蝠一般的心，如萤火虫一般的心，如猫头鹰一般的心，如家禽一般的心等等，如同贪欲者一样。现在再听听聚集的精华。如大象一般的心，如
English
A mind like me (ང་, seed syllable, āḥ, Ah), a mind like wolves and jackals, a mind like a frog, a mind like a wild dog, a mind like a leopard, a mind like a poisonous snake, and so on, like a cruel person. A mind like a Garuda, a mind like an eagle, a mind like a vulture, a mind like a swan, a mind like a peacock, a mind like a hawk, a mind like a crow, a mind like a Kanga bird, a mind like a parrot, a mind like a bat, a mind like a firefly, a mind like an owl, a mind like a domestic bird, and so on, like a greedy person. Now listen to the essence of the gathering again. A mind like an elephant, like
Tibetan
ད་ཉན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་སེམས་ནི་གཉིས་སུ་འདུས། །ཡུལ་ཀྱང་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྔ་བཅུ་གཅིག །རྩ་བ་ཀུན་གཞི་ཉིད་དུ་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་ལུགས་ནི། །ཕྱི་བལྟས་ པ་དང་ནང་བལྟས་དང་། །གཉིས་ཀར་བལྟས་པའི་ཤེས་པ་དང་། །བཅོས་དགོས་པ་དང་མི་དགོས་དང་། །རྟག་ཆད་བྲལ་དང་ངོ་བོར་གནས། །ཡང་དག་ཡོད་དང་བྱིན་བརླབ་ཏུ། །ལེན་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་དོན། །ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་སྣང་བ་དང་། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཡུལ་སྣང་ཙམ་ན་ཤེས་པ་སྐྱེ། །ཡུལ་མི་སྣང་ན་ཤེས་པ་འགགས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སེམས་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་སྡང་ལོག་རྟོག་དག་ཏུ་འཛིན། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོར་སྣང་། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །ནང་དུ་ཞེན་པ་དམ་པར་འཛིན། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པ་ངར་འཛིན་བྱེད། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །མ་རྟོགས་ཐ་མལ་དུས་ཙམ་ན། །རྣམ་རྟོག་རྒྱས་ཤིང་རིག་པ་བསྒྲིབ། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཙམ་ན། །མ་རིག་བསྒྲིབས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །གཞན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ནི། །ཚོགས་བདུན་སྐྱེས་ན་འཕེལ་བར་སྣང་། །ཚོགས་དྲུག་འགགས་ན་བསྒྲིབས་པར་སྣང་། །དེས་ན་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་ཆོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལ། །གནས་འགྱུར་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བཀྲི་དྲང་ལྡེམ་དགོངས་ཙམ་དུ་བསྟན། །དེའི་སྐྱོན་ཡོན་ཁྱད་པར་ནི། །འབྱུང་བ་མེ་ཆུའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ལོག་རྟོག་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོས་འཇིག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་མི་རྟག་འགྱུར་བ་དང་། །བག་ཆགས་མཚན་མའི་རྟེན་བྱེད་པས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན། །མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་གོལ་སར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་བརྒྱད་གོལ་སར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་ དགུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བ
Chinese
现在请听众们谛听！轮回的根本是：外境和心识二者聚合。外境也是自心的幻觉显现。心识即是八识聚。从心识生起的有五十一种心所。根本在于阿赖耶识。现在请金刚萨埵谛听！对于一切有情众生所具有的方式是：外观和内观，以及对二者的观察所产生的觉知。需要修正的和不需要修正的，远离常断二边而安住于自性，真实存在和加持力。分开解释并阐述的意义是：八识显现为心识，为了考察轮回的习气。因为不是究竟的实义精髓，现在请听聚合的精髓。五根识的自性是：仅在外境显现时才产生觉知，外境不显现时觉知便止息。意识的自性是：因为思虑各种外境显现，所以执着于贪嗔邪见等。各种分别念显现为其自性。烦恼意的自性是：向内执着为最殊胜，恒常执着于我。阿赖耶识的自性是：在未证悟的平凡时刻，分别念增长而遮蔽了智慧。一旦证悟显现，无明便被遮蔽而智慧增长。其他方面与此相似，七识生起时显现为增长，六识止息时显现为被遮蔽。因此，八识聚也不是真实不变的轮回之法。现在请听聚合的精髓。由于众生的意乐各不相同，对于不同根器的人，所宣说的转依之法，也只是为了引导、调伏和方便权宜之说。其中的过失和功德的差别是：如同火和水的比喻一样，通过智慧和邪见的差别来区分。觉知阿赖耶识的体性是：被因缘和对治所摧毁，三时迁流无常，作为习气和相的所依，因此不是真实不变的轮回之因。现在请听轮回的精髓。所有这些八识聚，都是从无明之缘而生起的，因此只有痛苦而没有安乐。因此，被说是法身的歧途。大圆满一切究竟实义汇集，与虚空智慧同等之续部中，宣说八识为歧途之品第十九。总结归纳为：
English
Now listen, assembly! The root of all samsara is: external objects and mind, these two are combined. External objects are also the illusion of one's own mind. Mind is the eight consciousnesses. From the mind arise fifty-one mental factors. The root is the Alaya consciousness itself. Now listen, Vajrasattva! The way it exists in all sentient beings is: external observation and internal observation, and the knowledge that arises from observing both. What needs to be corrected and what does not need to be corrected, being free from permanence and annihilation and abiding in its own nature, truly existing and as a blessing. The meaning of explaining and elucidating separately is: the eight consciousnesses appear as mind, in order to examine the habits of samsara. Because it is not the ultimate essence of true meaning, now listen to the essence of the aggregation. The nature of the five sense consciousnesses is: knowledge arises only when an object appears, and knowledge ceases when an object does not appear. The nature of mind consciousness is: because it thinks about various object appearances, it clings to attachment, aversion, wrong views, etc. Various conceptual thoughts appear as its nature. The nature of afflicted mind is: inwardly it clings to what is considered supreme, and constantly clings to self. The nature of Alaya consciousness is: in the ordinary time of non-realization, conceptual thoughts increase and obscure wisdom. As soon as realization manifests, ignorance is obscured and wisdom increases. Otherwise, it is similar to this, when the seven consciousnesses arise, they appear to increase, and when the six consciousnesses cease, they appear to be obscured. Therefore, the eight consciousnesses are also not the true Dharma of samsara. Now listen to the essence of the aggregation. Because sentient beings have different inclinations, the Dharma of transformation of the basis, which is taught according to the levels of individuals' minds, is also taught only as a means of guiding, taming, and expediently considering. The difference between its faults and merits is: like the example of fire and water, it is distinguished by the difference between wisdom and wrong views. The characteristic of knowing the Alaya consciousness is: it is destroyed by causes, conditions, and antidotes, it is impermanent and changing in the three times, and it serves as the basis for habits and signs, therefore it is not the true cause of samsara. Now listen to the essence of samsara. All these eight consciousnesses are produced from the condition of ignorance, therefore there is only suffering and no happiness. Therefore, it is said to be the wrong path of the Dharmakaya. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the Tantra that is equal to the wisdom of space, the nineteenth chapter, which explains the eight consciousnesses as the wrong path. Summarized in a verse: