Chinese
第十二章。 然后，对于聚集的众生，全知佛法之王，关于大圆满共同的错谬方式，向眷属特别开示：共同、广泛、遍计，以及词句经文的错谬方式。我将为你们讲述，好好听闻并用心记住。大圆满共同的错谬方式，如同见到珍贵的金蛇和空性。共同、广泛、遍计，以及仅仅依靠经文词句来确定依据，我将讲述这些错谬之处，请听。名字只是了解词句的基础，渴望成为智者而安立名相，如同毫无意义地寻找天空的边际。仅仅了解词句并不能领悟意义，认为词句本身就是意义是错误的。现在请听金刚萨埵，广泛勇士的错谬之处，以显现来收摄心识作为基础，错谬的分类有十种自生，不会产生结果，走向歧途。与基础不符，经文和理证相违背，不了解基础本身，是凡夫俗子。现在请听聚集的精华，遍计为天尊的错谬，如同外内密咒的显现，将生起次第和圆满次第视为次第是错误的，因为没有抓住意义，所以没有结果。基础中没有天尊，不需要生起，未生法身本来就是。现在请听聚集的精华，词句经文的错谬方式，仅仅依靠词句经文而没有依据，不了解三种意趣是错误的，仅仅依靠词句经文不能领悟意义，这些毫无意义的词句，没有经文也能理解意义，本来就是佛。现在请听聚集的精华，这四种错谬，因为是共同的特征，与基础相违背，所以偏离了意义，因此需要具有经文的窍诀。大圆满一切决定意义汇集，与智慧虚空无二无别的续部中，宣说大圆满共同错谬方式的第十三章。总摄讲述的第三部分。 然后，金刚萨埵为了聚集眷属的利益，向全知自生导师，以虔诚之心祈请道：克里亚大圆满阿底的法，如何汇集于心中？如何被黑暗的心识所遮蔽？心识的意愿和见解如何错谬？自心如何不是决定义？恶心的譬喻分类
English
Chapter Twelve. Then, to the assembled gatherings, the all-knowing King of Dharma, regarding the common erroneous ways of Dzogchen, specially instructed the retinue: common, extensive, all-pervasive, and the erroneous ways of words and scriptures. I will explain to you, listen well and remember with your mind. The common erroneous ways of Dzogchen are like seeing a precious golden snake and emptiness. Common, extensive, all-pervasive, and relying solely on scriptural words to determine the basis, I will explain these errors, please listen. Names are just the basis for understanding words, hoping to become wise and establishing terms, like meaninglessly searching for the edge of the sky. Merely understanding words does not lead to understanding the meaning, thinking that words themselves are the meaning is wrong. Now listen, Vajrasattva, the errors of the extensive heroes, using appearance to gather consciousness as the basis, the classification of errors has ten spontaneous ones, no result will arise, going astray. Not in accordance with the basis, scripture and reasoning contradict, not understanding the basis itself, is an ordinary person. Now listen to the essence of the gathering, the error of considering all-pervasive as deities, like the appearance of outer, inner, and secret mantras, considering the generation stage and completion stage as sequential is wrong, because the meaning is not grasped, so there is no result. There are no deities in the basis, no need to generate, the unborn Dharmakaya is originally so. Now listen to the essence of the gathering, the erroneous way of scriptural words, relying solely on scriptural words without basis, not understanding the three intentions is wrong, merely relying on scriptural words cannot lead to understanding the meaning, these meaningless words, without scripture, one can also understand the meaning, originally a Buddha. Now listen to the essence of the gathering, these four errors, because they are common characteristics, contradicting the basis, so deviating from the meaning, therefore one needs a pith instruction with scripture. In the tantra of the Great Perfection, all definitive meanings gathered, inseparable from the wisdom space, the thirteenth chapter on explaining the common erroneous ways of the Great Perfection. The third part of summarizing the teachings. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, to the all-knowing self-arisen teacher, with a faithful mind, prayed: Kriya Dzogchen Ati's Dharma, how is it gathered in the mind? How is it obscured by the dark mind? How are the mind's desires and views erroneous? How is one's own mind not definitive? The classification of metaphors for evil minds
Tibetan
ང་། །ཚོགས་བརྒྱད་སྐྱོན་དུ་ཇི་ལྟར་ཆེ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །སྤྲིན་དང་གཞའ་ཚོན་ཁུ་རླངས་དང་། །འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་བཞིན། །ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མཚན་མ་རྣམས། ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་གཅིག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་སེམས་སུ་གཅིག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་འདི་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཉིད་ལ་ཉིད་འཁྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྨྱོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེགས་པ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་པ་འདི། །སྤང་སྡུད་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང་། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྤང་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་སྐར་ཕྲན་འདྲ། །ཚོགས་བརྒྱད་སྐྱེ་འགག་ཟླ་བ་འདྲ། །ཀུན་གཞི་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །དེ་ཀློང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡོད། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་བསྒྲིབ་འདྲ། །རང་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །སྤང་བས་མི་སྤོང་གྲིབ་མ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་སྤང་བའི་རྟོག་པ་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྡུད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་མཚོ་ཁའི་ངང་ངུར་འདྲ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཉ་ལ་སྲམ་ལྡང་འདྲ། །ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ། །ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས། །དཔེ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། །ཁ་ན་མི་མངོན་གཏིང་ན་གནས། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དང་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །དེ་བསད་ཤ་ལ་ཟོས་པ་མེད། །སེམས་ཡིན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རྟོག་པ་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་ནགས་ཚལ་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རི་དྭགས་འདྲ། །ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས
Chinese
我。（请）讲述八识的过失有多大？请全知导师讲述。听闻此语之后，（导师）对聚集的眷属们开示说：诸法在心中是一体的，轮回、涅槃的法也是如此。幻相是二取的行境，虽然邪分别念和智慧各不相同，但心的法性本性中是一体的。现在，金刚萨埵，请听。这也是为了象征那（一体性）的比喻。云朵、彩虹、水汽和地、水、火、风的各种神变，如同在虚空中味道是一样的。境的名称和相， 是因为自己的心分别的缘故。内外诸法在心中是一体的。因此，一切诸法，因为没有种姓的缘故，在心中是一体的。现在，金刚萨埵，请听。以这无明迷惑的心，想要获得菩提，真是可怜。因为自己迷惑自己的缘故，如同疯子追逐影子一样。《大圆满一切决定义汇集智慧虚空平等续》中，开示一切法汇集于心的章节，即第十四品。之后，对聚集的眷属们，全知国王开示说：无明心的黑暗，是舍弃、收集、执着的分别念，以及习气、烦恼、轮回。脱离这些就是法身的明点。现在，金刚萨埵，请听。当生起舍弃的分别念时，五十一心所如同小星星一样。八识的生灭如同月亮一样。阿赖耶识如同天空的云朵一样。在那之中，有一个明点。例如，如同遮蔽太阳的光芒一样。对自身生起的障碍，不以舍弃来舍弃，如同影子一样。因此，舍弃的分别念是错误的。现在，请听汇集的精华。当生起收集的分别念时，心所如同海边的天鹅一样。八识如同鱼被水獭捕食一样。阿赖耶识如同大海一样。其中，有一个明点安住。例如，如同乌昙婆罗花一样。表面上看不见，在深处存在。同样，因为与境不可分离的缘故。那（明点）被杀死也不会被吃掉。是心，不会因法而证悟。因此，收集的分别念是错误的。现在，请听汇集的精华。当生起执着的分别念时，五十一心所如同森林一样。八识如同野兽一样。阿赖耶识的习气
English
Me. How great are the faults of the eight consciousnesses? Please, all-knowing teacher, explain. Having heard these words, (the teacher) spoke to the assembled retinue: All dharmas are one in the mind, the dharmas of samsara and nirvana are also like that. Illusion is the realm of the two perceptions, although wrong thoughts and wisdom are different, the nature of the mind is one in itself. Now, Vajrasattva, listen. This is also an example to symbolize that (oneness). Clouds, rainbows, water vapor, and various miracles of earth, water, fire, and wind, are like one taste in the sky. The names and signs of objects are because of one's own mind's discrimination. All internal and external dharmas are one in the mind. Therefore, all dharmas, because they have no lineage, are one in the mind. Now, Vajrasattva, listen. With this ignorant and deluded mind, wanting to attain enlightenment is pitiful. Because one is deluded by oneself, it is like a madman chasing a shadow. From the tantra of 《The Great Perfection, the Quintessence of All Definitive Meanings, the Wisdom Equal to the Sky》, the fourteenth chapter, which shows that all dharmas are gathered in the mind. Then, to the assembled retinue, the all-knowing king said: The darkness of the ignorant mind is the discrimination of abandoning, gathering, and clinging, as well as habits, afflictions, and samsara. Separating from these is the bindu of the Dharmakaya. Now, Vajrasattva, listen. When the thought of abandoning arises, the fifty-one mental factors are like small stars. The arising and ceasing of the eight consciousnesses are like the moon. The alaya consciousness is like the clouds in the sky. In that space, there is only one bindu. For example, it is like obscuring the light of the sun. The obscurations that arise in oneself are not abandoned by abandoning, like a shadow. Therefore, the thought of abandoning is wrong. Now, listen to the essence of gathering. When the thought of gathering arises, the mental factors are like swans on the seashore. The eight consciousnesses are like fish being caught by otters. The alaya consciousness is like the great ocean. In it, there dwells a single bindu. For example, it is like the Udumbara flower. It is invisible on the surface, but exists in the depths. Likewise, because it is inseparable from the object. That (bindu) is not killed and eaten. It is the mind, one will not be enlightened by the Dharma. Therefore, the thought of gathering is wrong. Now, listen to the essence of gathering. When the thought of clinging arises, the fifty-one mental factors are like a forest. The eight consciousnesses are like wild animals. The habits of the alaya consciousness