Tibetan
་བརྒྱ་དང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་བྱུང་ནས། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིར་དུ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག །མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག །ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཚེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་རིག་སངས། །ལུས་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ། །སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་དོན་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་ལ་ཡོད་པ་ངེས་ཤེས་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །དུས་གསུམ་འཁྲུགས་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྟོང་གསུམ་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་མི་སྲིད། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །མ་བཙལ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་སྟོན། །ད་ཡང་དོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྒྱུད་ལུང་ཉན་ཐོས་ཡན་ཆད་ལ། །འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཡིད་སྨོན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཡང་ཏིའི་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །དངོས་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པ་ལ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུར་འབྱུང་། །ཐབས་ལ་མི་བརྟེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་ངེས་ དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་བདུན་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། ཀུན་རིག་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔའི་དོན་ཆེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །རིག་འཛིན་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །དད་ལྡན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །རྒྱལ་སྲས་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་འཁོར་བཅས་པས། །རང་རང་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་བཞི་ཀུན། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར
Chinese
一百零六。然后，对聚集的眷属们，普明导师开示说：明点唯一显现后，为了具足传承者确定意义，从异熟果报之身分离之际，六种现识和六种随念，无始无终成佛时，一刹那间遣除无明，无身智慧的本觉增长，自生心中无生无死，具有一切遍知之智慧，如同虚空太阳之精华。现在再听聚集之精华，具有智慧身的佛陀，因为没有众生所以不需要目的，自生本觉法身，为了确定自己具有，不需要特意努力修成。自生本觉法身，即使三时扰乱也不会变迁，即使三千世界毁灭也不会衰败。自生法身具有面目，它的影像就是色身二者，无需寻找，自然显现为自生法身。现在再听金刚萨埵，在续部、经部、声闻乘以上，不可能产生果报色身，即使通过意念成佛，也不是究竟的胜义佛。现在再听聚集之精华，究竟圆满的佛陀，在任何时间和形式下，非造作的佛陀，是无实自生本觉之身。了知究竟法身，为了引导之目的而显现色身，不依赖方便而功德圆满。大圆满一切究竟汇集，智慧与虚空等同之续部中，真实究竟
English
One hundred and six. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher proclaimed: After the single bindu manifests, for the sake of the meaning certain for those with the lineage, at the moment of separation from the body of karmic ripening, the six manifest consciousnesses and the six recollections, without beginning or end, at the time of attaining Buddhahood, in a single instant, ignorance is dispelled, the innate wisdom of the formless awareness increases, in the self-born mind there is no birth or death, possessing the wisdom of all-knowing. Like the essence of the sun in the sky. Now listen again to the essence of the gathering. The Buddha who possesses the wisdom body, because there are no sentient beings, there is no need for purpose. The self-born awareness Dharmakaya, in order to be certain that it exists within oneself, there is no need to accomplish it through deliberate effort. The self-born awareness Dharmakaya, even if the three times are disturbed, there is no change, even if the three thousand worlds are destroyed, it will not decay. The self-born Dharmakaya has a face and eyes, its reflection is the two Rupakayas, without searching, it naturally appears as the self-born Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva, in the tantras, sutras, and above the Shravaka vehicle, it is impossible for the resultant Rupakaya to arise. Even if one attains Buddhahood through aspiration, it is not the ultimate definitive Buddha. Now listen again to the essence of the gathering. The definitive, perfect Buddha, at all times and in all forms, the unconditioned Buddha, is the unreal, self-born awareness body. Knowing the definitive Dharmakaya, the Rupakaya arises for the purpose of guidance, perfecting qualities without relying on means. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the tantra where wisdom is equal to space, the true definitive
Tibetan
་དོན་ཆེད་དུ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་དོན། །རང་རང་ཐུགས་ལ་མངའ་བ་ཡི། །ཚིག་ཏུ་མཚོན་པ་འདིར་བརྗོད་ཅིག །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔ་རུ། །འདུས་པའི་འཁོར་ནི་རྣམ་བཞི་ཡིས། །རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་རྣམས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རིན་ཆེན་སྙིང་། །དྲི་མེད་གྲགས་དང་ལས་རབ་གྲུབ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བསོད་ནམས་སྙིང་། །ཞི་བ་བདེན་དང་ཉི་མའི་འོད། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འབུམ་གཟིགས་རྣམས། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔའི་དོན་ཆེད་དུ། །རང་རང་རྟོགས་པའི་གདེང་ཉམས་ནི། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྟོགས་བརྗོད་པ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གནས། །དེ་ཡི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདི་གསུངས་པ། །རྟོག་མེད་མ་བཅོས་འགྱུར་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ནི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདི་གསུངས་པ། །རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ། །སྔ་ཕྱི་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྲལ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་མི་ཚུགས། །མ་བཙལ་མ་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདི་གསུངས་པ། །ཕུང་པོ་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་ཤི་བྲལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་སྐུ། །མ་འགགས་དོན་ལ་བཙལ་དུ་མེད། །ངེས་དོན་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། ། ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ངོ་བོ་ལ། །སྐྱོན་མེད་དག་པས་བཅོས་མི་དགོས། །དེ་དོན་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་གཡོས་པ་མེད། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྐྱོན་མེད་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པས། །ཆེད་དུ་མ་བྱས་རྩོལ་བ་གྲོལ། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །ཡང་ནི་དོན་རྟོགས་འདིར་གསུངས་པ། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །ཡེངས་མེད་རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་བས། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རང་ལ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །ཡུལ་མེད་རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །བལྟས་པས་ཐིག་ལེ་དངོས་མེད་མཐོང་། །གཞན་ནས་མི་འབྱུང་རང་ལ་རྙེད། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་ངེས་དོན་མཆོག །ཡང་ནི་རྟོགས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །གང་ལ་མི་གནས་རང་བྱུང་བ། །མ་འགགས་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །ཡང་ནི་རྟོ
Chinese
为了意义之故。 将自心证悟为法身之义。 各自心中所拥有的。 请在此说出能以言语表达的。 听懂了那样说之义后。 在普明导师的面前。 聚集的四种眷属们。 为了各自说出证悟。 从您之外的其他眷属们。 十方清净的诸佛是。 金刚秘密，珍宝藏。 无垢称和事业圆满。 胜者自在，福德藏。 寂静谛和太阳光。 虚空藏，十万眼们。 为了持明菩萨的意义。 各自证悟的把握体验是。 按顺序讲述证悟。 在无有实物的法性中。 觉性生灭灭的地方。 若未从那状态中动摇。 任运成就智慧法身。 又说了这个把握体验。 无分别，无造作，无改变。 大智慧，相续不断绝。 那是自生大者。 无垢染，任运成就。 又说了这个把握体验。 在觉性无生灭中。 远离先后故，菩提心。 不分离故，不生不立。 不寻不获，法身。 又说了这个把握体验。 因无有蕴故，远离生死。 不生起因缘，自生身。 不间断，于义无寻觅。 真实义密意，佛陀意。 又说了这个把握体验。 于原始不变的自性中。 因无垢清净故，不需改造。 彼义于自生觉性中。 于智慧身无动摇。 又说了这个把握体验。 于非因所生之法性中。 因无垢于义不散乱故。 无需特意，解脱勤作。 彼即证悟自明法身。 又说了这个意义证悟。 于法身明点唯一中。 无散乱，恒常不分离故。 彼即说是修持之最胜。 于自显现之智慧身。 又说了这个把握体验。 于无境理性的智慧中。 观视故，见无实明点。 不从他生，于自寻得。 于此不散乱，真实义最胜。 又说了这个证悟之义。 于何处不住，自生者。 不间断，觉性于自显现。 无增减，如虚空。 彼即证悟故，知为法身。 又
English
For the sake of meaning. The meaning of realizing one's own mind as Dharmakaya. What each of you possesses in your hearts. Please express here what can be expressed in words. Having understood the meaning of what was said. In the presence of the All-Knowing Teacher. The assembled fourfold retinue. In order to express their own realizations. The retinue other than yourself. The Buddhas of the ten pure directions are: Vajra Secret, Jewel Essence. Immaculate Fame and Perfectly Accomplished Action. Lord of the Conquerors, Merit Essence. Peaceful Truth and Sunlight. Space Essence, Hundred Thousand Gazes. For the sake of the Vidyadhara Bodhisattvas. The confidence and experience of their own realization is. Expressing the realization in order. In the nature of reality without substance. The place where awareness has no arising or ceasing. If one does not waver from that state. The spontaneously accomplished wisdom Dharmakaya. Again, this confident experience was spoken. Unfabricated, uncorrected, unchanging. Great wisdom, continuous and unbroken. That is the great self-arisen one. Untainted by faults, spontaneously accomplished. Again, this confident experience was spoken. In the awareness without arising or ceasing. Because of being separated from before and after, Bodhicitta. Because of being inseparable, it does not arise or establish. The Dharmakaya, not sought, not attained. Again, this confident experience was spoken. Because there are no aggregates, it is separated from birth and death. Not produced by causes and conditions, self-arisen body. Uninterrupted, there is no seeking in meaning. The definitive meaning intent, the Buddha's mind. Again, this confident experience was spoken. In the primordial, unchanging essence. Because of immaculate purity, there is no need to correct it. That meaning, in self-arisen awareness. In the wisdom body, there is no wavering. Again, this confident experience was spoken. In the nature of reality not born from causes. Because of immaculate, undistracted meaning. Without special effort, effort is liberated. That itself is realized as self-aware Dharmakaya. Again, this meaning realization was spoken. In the single bindu of Dharmakaya. Without distraction, constantly inseparable. That itself is taught as the supreme of practice. The wisdom body that arises in oneself. Again, this confident experience was spoken. In the wisdom of objectless reason. By looking, one sees the insubstantial bindu. Not arising from others, found in oneself. Without distraction from that, the ultimate definitive meaning. Again, this meaning of realization was spoken. What does not abide anywhere, the self-arisen one. Uninterrupted, awareness arises in oneself. Without increase or decrease, like the sky. That itself, by realizing, is known as Dharmakaya. Again,