Tibetan
་གསུམ་ན། །འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་ས་གནོན་འདོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལ། །བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་རབ་འབྲིང་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་དྲང་དོན་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །ཅི་རིགས་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་པས། །འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་སྨིན་མི་སྲིད། །མ་རྟོགས་ཆོས་ཀུན་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་དཔེ་དོན་ནི། །ཀུན་རིག་ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་དཔེ་བཞི་ཡིས། །མི་འགྱུར་དོན་ཆེན་ངེས་མཚོན་པ། །བཤད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན། །ཆུ་གཞན་སྐྱེ་འབྲི་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གངྒཱ་ལ། །དབྱར་སྐྱེ་དགུན་འབྲི་མེད་པར་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པ་བཞིན། །རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་གཞན་མཚོ་རབ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་པཀྵུ་ཡི། །གཏིང་ལ་རིང་ཐུང་མེད་འབབ་ཅིང་། །དྲག་དལ་མེད་པར་སྙོམས་པ་བཞིན། །ཐེག་གཞན་རེས་འཇོག་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལ། །ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གསལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་གཞན་འགྱར་འགྱུར་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཆུ་ཆེན་ནཻ་རཉྫ་ན་ལ། །ཀྱག་ཀྱོག་མེད་པར་དལ་འབབ་ཅིང་། །དྲང་པོར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན། །ཐེག་གཞན་བླང་དོར་ཆེད་བྱེད་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ། །འགྱུར་མེད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་གཞན་སྨན་དུག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། །སི་ཏའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ། །དུག་མེད་སྨན་གྱིས་ནད་ཀུན་སེལ། །ཀུན་ལ་སྨན་པའི་སྨན་མཆོག་བཞིན། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །གོལ་སྒྲིབ་ལྟ་སྤྱོད་ངེས་པའི་མཆོག །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཆོས། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདིར་འབྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ
Chinese
第三（之时）中，十一果位欲得地。现在再听总集的精华，譬如如意树，以福德大小的次第，生出各种上中下等的果实。因此从业和缘而生。同样，所有不了义的法，从众生智慧的次第，宣说各自相应的法，果报转生为天和人。现在再听总集的精华，不了义的法不能成佛，无法让芒果的果实成熟。不领悟的法无论如何修持，也不会变成解脱。 大圆满一切了义总集，智慧与虚空等同之续中，开示究竟果位的章节，第二百零二。 之后，对于总集的眷属们，不变之义的譬喻意义是，普贤 导师所说之语。以四大河流的譬喻，确定表示不变的大义，说吧，眷属们好好听着。其他的河流有涨有落，但是对于恒河大河，没有夏季涨水冬季枯竭，像这样持续不断是常恒的。对于自生无生瑜伽士，无论何时何种情况，见解没有增减，大智慧持续不断。现在再听总集的精华，其他的河流有许多湖泊，但是对于博叉大河，深处没有长短地流淌，没有湍急缓慢地平等，像这样其他的乘有轮番替代，但是对于了义法性定，没有中断地持续存在。因此显现没有产生和消失。现在再听总集的精华，其他的河流有曲折变化，但是对于尼连禅河大河，没有弯曲地缓慢流淌，像这样没有笔直地变化。其他的乘有取舍之别，但是对于了义央提大圆满，没有好坏大小地平等。不变地没有取舍地修行。现在再听眷属的精华，其他的河流有药物和毒药两种，但是对于斯太河大河，没有毒药，药物消除一切疾病，像对一切有益的殊胜药物。了义证悟的果实是，确定无谬误的见修行之殊胜，利益一切众生的法，不是来世而是此时显现。现在再说金刚萨埵
English
In the third (time), the eleven fruits desire to obtain the ground. Now listen again to the essence of the collection, like the wish-fulfilling tree, with the order of the size of merit, various superior, medium, and inferior fruits are produced. Therefore, it arises from karma and conditions. Similarly, all the provisional teachings, from the order of beings' wisdom, teach the corresponding teachings, and the result is rebirth as gods and humans. Now listen again to the essence of the collection, the provisional teachings cannot achieve Buddhahood, and it is impossible for the mango fruit to ripen. No matter how one practices the teachings without understanding, it will not become liberation. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, in the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on revealing the ultimate fruit, the two hundred and second. Then, for the assembly of the collection, the metaphorical meaning of the unchanging meaning is, Samantabhadra The Teacher's words. With the metaphor of the four great rivers, the unchanging great meaning is definitely expressed, speak, and the retinue should listen carefully. Other rivers have rises and falls, but for the great Ganges River, there is no summer rise and winter fall, like this continuous is constant. For the self-born, unborn yogi, no matter when or what situation, the view has no increase or decrease, and great wisdom continues uninterrupted. Now listen again to the essence of the collection, other rivers have many lakes, but for the great river Pakshu, the depths flow without length or shortness, without rushing or slowly equally, like this other vehicles have alternate replacements, but for the definitive Dharma-nature meditation, it exists continuously without interruption. Therefore, it is clear that there is no arising and ceasing. Now listen again to the essence of the collection, other rivers have twists and turns, but for the great river Nairanjana, it flows slowly without bending, like this without changing straight. Other vehicles have distinctions of taking and abandoning, but for the definitive Yangti Great Perfection, there is no good or bad, big or small, equally. Unchangingly, practice without taking or abandoning. Now listen again to the essence of the retinue, other rivers have both medicine and poison, but for the great river Sita, there is no poison, and medicine eliminates all diseases, like a supreme medicine that benefits all. The fruit of definitive realization is, the supreme of determining the unerring view and practice, the Dharma that benefits all beings, appears not in the next life but at this time. Now say Vajrasattva again
Tibetan
་ཉོན། །ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་རྒྱ་མཚོ་རུ། །ཆུ་བྲན་མང་པོ་ཀུན་འདུས་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུར་འདུས། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །དེ་རྩལ་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །གང་ཡང་མ་འགགས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ་དོན་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞེད། །ཀྲི་ཡོག་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་འདོད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་། །ཨ་ཏིའི་སངས་རྒྱས་ཅི་ལྟར་གང་། །ཡང་ཏིའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་གནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་ཏེ། །ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱེད་དེ། །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་ངེས། །བུད་མེད་ལུས་བོར་ཕོ་ལུས་འཐོབ། །བདེན་བཞི་སྤང་བླང་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །ས་རྣམས་གནོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཚོགས། །བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ། །བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཨརྷན་པ། །ཟག་པ་ཟད་ཅིང་འཁོར་བ་སྟོངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཡས་བལྟས་ན། །འགྲོ་དོན་མི་བྱེད་ཐབས་དང་བྲལ། །ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་ཤེས་རབ་བྲལ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་མ་མཐོང་། །ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུས། །སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་ནི། །མི་ལུས་མེད་པར་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལྡན། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན། །གདུལ་བྱ་འཁོར་གྱིས་ལོངས་སྐུར་མཐོང་། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་
Chinese
听着。 四条河流汇入大海。 许多小水滴全部汇集。 犹如在大海中味道相同。 法身精华唯一。 观修行为果全部汇集。 因此自性觉悟即是法身。 其力量显现于法界中。 任何事物都不会阻碍，自然成就。 圆满大义包含一切。 出自与虚空智慧同等的续部中。 无有变化的譬喻，究竟意义的篇章，第二百零三。 总集教义第三十九。 之后 金刚萨埵。 为了聚集的眷属的利益。 向普明佛法之王。 请问确定的必要意义。 具相佛陀如何显现？ 克里瑜伽佛陀如何存在？ 生圆二次第的佛陀是谁？ 阿底的佛陀如何圆满？ 央提的佛陀如何安住？ 请普明导师开示。 听闻如此请求的意义后。 向聚集的眷属开示。 声闻缘觉经部乘。 在无数三大劫中。 积累两种资粮。 次第修持五道。 最终通过苦行获得果位。 舍弃女身获得男身。 声闻的四谛取舍。 压制诸地的果位是。 伟大的阿罗汉，远离痛苦。 清净行为的比丘僧众。 拥有安乐，以化身之相。 已经完成任务的阿罗汉。 烦恼已尽，轮回已空。 现在金刚萨埵听着。 如果从央提大圆满的角度来看。 不作利他之事，缺乏方便。 未证悟法身，缺乏智慧。 不具传承，未见确定之义。 因为缺乏方便和智慧。 堕入声闻缘觉。 因此不是确定的佛陀。 菩萨的果位也是。 在无上菩提中发起菩提心后。 为了利益众生而苦行。 方便是十度。 清净二障，圆满二资粮。 现在听着聚集的精华。 在普光明地上。 没有肉身，以报身之相。 具足一切相好。 胜义无自性的。 了知一切伟大佛法的。 所化眷属见为报身。 现在眷属的精华
English
Listen. Four rivers converge into the ocean. Many small droplets all gather. Just as in the great ocean, the taste is the same. The essence of Dharmakaya is uniquely one. View, meditation, action, and result all converge. Therefore, self-awareness itself is Dharmakaya. Its power manifests in the Dharmadhatu. Nothing is obstructed, spontaneously accomplished. The Great Perfection encompasses all definitive meanings. From the tantra equal to the wisdom of space. The chapter on the ultimate meaning of unchanging metaphors, the two hundred and third. The thirty-ninth, which is the summarized teaching. Then Vajrasattva. For the benefit of the assembled retinue. To the King of Dharma, Kunrig (All-Knowing). Requested the definite essential meaning with these words. How does the characteristic Buddha appear? How does Kriya Yoga Buddha exist? Who is the Buddha of the two stages of generation and completion? How is the Ati Buddha complete? How does the Yangti Buddha abide? Please explain, Kunrig Teacher. Having heard the meaning of this request. Spoke to the assembled retinue. The Shravakas, Pratyekabuddhas, and Sutra Vehicle. In countless three great kalpas. Accumulate two kinds of merit. Gradually practice the five paths. Certainly attain the fruit through the completion of asceticism. Abandon the female body and obtain a male body. The Shravakas' acceptance and rejection of the Four Truths. The result of suppressing the grounds is. The great Arhat, free from suffering. The Sangha of monks practicing celibacy. Possessing happiness, in the form of a Nirmanakaya. The Arhat who has completed the task. Exhausted defilements, emptied samsara. Now, Vajrasattva, listen. If viewed from the perspective of Yangti Dzogchen. Does not act for the benefit of others, lacks skillful means. Has not realized the Dharmakaya, lacks wisdom. Does not possess lineage, has not seen the definite meaning. Because of lacking skillful means and wisdom. Falls into the state of Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, is not a definite Buddha. The result of the Bodhisattva is also. After generating Bodhicitta in the supreme Bodhi. Practices asceticism for the benefit of beings. The means are the ten Paramitas. Purifies the two obscurations, completes the two accumulations. Now listen to the essence of the assembly. On the ground of Samantaprabha (All-Illuminating). Without a physical body, in the form of a Sambhogakaya. Possessing all the marks and signs. Of ultimate reality, without inherent existence. Knows all the great Dharmas of the Buddha. The disciples to be tamed see as Sambhogakaya. Now the essence of the retinue