Tibetan
་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ཡི་གདུལ་བྱ་ངེས་པར་འབྱུང་། །དེ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལ། །གཞའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་དངོས་མེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། །རིགས་ལྔ་སྐུ་མདོག་བརྒྱན་པ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་གཞི་ཆ་ལ། །སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་མེད་པར་གསལ། །འབྱུང་ལྔ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཞེན་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས། །ལྡེམ་དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན། །ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། །གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོས་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཅིར་ཡང་སྟོན་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་དོན་མཛད་དེ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཞན་དོན་སྤྲུལ་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ངེས་མེད་བྲག་ཆ་ཁྱུང་དང་ནི། །སེང་གེ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་འདྲ། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ། །མི་ཡི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སྤྲུལ། །ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཞིང་ཁམས་སྲིད་གསུམ་ གནས་རིས་འདིར། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལས་དག་ལ། །ཚོགས་གཉིས་གསོག་པའི་ཐབས་བསྟན་ནས། །སྒྲིབ་སྦྱངས་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི། །གང་ལ་གང་འོས་དྲང་དོན་དུ། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། །སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ། །དེ་
Chinese
第一百九十九（品）。。 之后，对聚集的眷属们，普明导师如此说道：佛陀报身，其所化之众决定会显现。好好听我说其中的道理。报身显现的相似例子是，虚空无实空性中，彩虹五色不杂而清晰。仅此而已就是无实。同样，在自我的本性中，无生法身本身的妙用，五部种姓身色庄严而生。因此报身即是佛。俱生法身的基础部分，无有先后习气而明澈。五大显现各种游舞，无有执着即是法界。获得真实决定的果实。通过报身之门，对十地持明菩萨们，以隐义、内外、秘密之义，以密咒自性而开示。《大圆满一切决定汇集经·智慧虚空等性续》中，开示报身眷属所化之众的章节，即第二百品。。 之后，对聚集的眷属们，普明导师如此说道：化身佛陀，为了示现一切而为化身。为了利益有情，对所化之众，各应其机地成办利益。现在再听聚集的精华。利他化身的相似例子是，不定的岩石、鹏鸟，以及狮子、水月、影像，和优昙婆罗花相似。化身自我的本性是，化现为六能仁，化现为人间的释迦能仁，是人与非人的导师。现在再听金刚萨埵。于此界三有 处所中，对六道有情清净业障者，开示积累二资粮之方便后，净除业障，果实次第而生。通过化身之语，对何者应以何种方式，以不了义，开示善恶因果二者的法，以组合美好的语言来宣说。《大圆满一切决定汇集经·智慧虚空等性续》中，开示化身所化之众的章节，即第二百零一品。。 之后，对聚集的眷属们，普明导师如此说道：为了果实必定究竟，决定伟大的功德。那
English
The one hundred and ninety-ninth (chapter). Then, to the assembled retinue, the Omniscient Teacher spoke thus: The Sambhogakaya Buddha, those to be tamed by him will certainly appear. Listen well as I explain the reason for this. An analogy for the arising of the Sambhogakaya is: In the unreal, empty space of the sky, the five colors of the rainbow are clear and unmixed. That alone is unreal. Likewise, in one's own nature, the play of the unborn Dharmakaya itself, the five families arise adorned with body colors. Therefore, the Sambhogakaya is the Buddha. In the foundational aspect of the Kunzhi Dharmakaya, it is clear without prior or subsequent imprints. The play of the five elements is also diverse, but without attachment, it is the sphere of Dharma. The fruit of true certainty is found. Through the door of the Sambhogakaya, to the Vidyadhara Bodhisattvas of the ten Bhumis, the meaning of the hidden intention, inner, outer, and secret, is shown through the nature of mantra itself. From the Tantra of the Equality of Wisdom and Sky, which gathers all the definitive meanings of the Great Perfection, the chapter on showing those to be tamed by the retinue of the Sambhogakaya, is the two hundredth chapter. Then, to the assembled retinue, the Omniscient Teacher spoke thus: The Nirmanakaya Buddha, is the Nirmanakaya because he shows everything. For the sake of benefiting beings, he accomplishes the benefit of those to be tamed in whatever way is appropriate. Now listen again to the essence of the assembly. An analogy for the Nirmanakaya's benefit of others is: Like an uncertain rock formation, a Garuda, and a lion, a reflection in water, an image, and an Udumbara flower. The nature of the Nirmanakaya itself is: He emanates as the six Thubpas, he emanates as the Shakya Thubpa of humans, he is the teacher of gods and humans. Now listen again to Vajrasattva. In this realm, the three realms In this place, to the sentient beings of the six realms who have purified their karma, after teaching the method of accumulating the two accumulations, obscurations are purified, and the fruit arises gradually. Through the speech of the Nirmanakaya, to whomever it is appropriate, in a provisional way, he teaches the Dharma of the two, good and bad, cause and effect, in well-composed words. From the Tantra of the Equality of Wisdom and Sky, which gathers all the definitive meanings of the Great Perfection, the chapter on showing those to be tamed by the Nirmanakaya, is the two hundred and first chapter. Then, to the assembled retinue, the Omniscient Teacher spoke thus: In order for the fruit to be definitely ultimate, the great qualities are determined. That
Tibetan
དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད། །གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད། །གཞི་ལ་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་པས། །འཁྲུལ་ངོར་བདེན་ཀྱང་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་མེད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་གསེར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ། །དབྱིབས་དང་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པར། །བྱས་པ་དེ་དག་མིང་རེར་གྲགས། །གྲགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ངོ་བོར་གཅིག །དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ལ། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱས། །གཞི་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ། །རྙེད་པ་ཡོད་ལ་སྟོར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ། །མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། །རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་ལ། །རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་ཆོས་བསྟན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་བཏགས། །དཔེར་ན་གསེར་སྦྲུལ་མིག་གིས་ནི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ ཡང་། །དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། །དར་ཡ་ཀན་གྱི་སྨན་མཆོག་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པའི། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འདོད་པས། །གཞན་དོན་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སྣོད་དང་ལྡན་པའི་རིག་འཛིན་ལ། །རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཆོས། །སྐྱེ་བ་ཚེ་གཅིག་བསྒྲུབ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གཏུགས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྨན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཔེ། །ལྷ་ཡི་བདུད་རྩི་མ་གི་ཏས། །ཤི་བ་ཀུན་སློང་སྨན་གྱི་མཆོག །གང་ལ་རེག་པས་འཚོ་བ་ལྟར། །ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་བསྟན་ན། །ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར། །བསྟན་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཤེས་པ་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་ལ། །སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་རྣམ
Chinese
请好好听，善说其义！作为轮回与涅槃之基础，自生法身，从中产生一切轮回与涅槃。基上没有轮回与涅槃的成立。基上显现各种景象，于错觉前虽显真实，然实则无有。因此，自生乃一切之基，然其不具生发之能。再者，金刚萨埵，请谛听！譬如黄金，材质虽一，形状与样貌则各异，所作之物，名称各不相同，然其本质皆为黄金。如是，对于轮回涅槃之种种，愚者执以为异，故而生起取舍之执念。然于基上，唯有一体之性。现在，请听总集之精华！譬如珍宝，唯有获得，而无遗失。于证悟自生本性时，无需寻觅，一切功德自然显现。因此，法身自性之力，证悟之加持，三身自然显现。法身普贤，于究竟之义上，因证悟而满足，故本初即是佛。现在，金刚萨埵，请谛听！身之化身，光明照耀者，于行持清净之瑜伽士，宣说外续三部之法，立为金刚持之位。譬如金蛇之眼，同时体验五种欲妙。 又，如同时体验五种欲妙，又如达亚堪之殊胜药，欲求身与智慧无余之伟大功德，以成办利他之愿，以圆满报身行利他之事。现在，请听总集之精华！语之化身，生起者，即是金刚萨埵。对于具器之持明者，若能于一生中修持圆满续部与口传之决定法，即可达到金刚持之果位。再者，请听总集之精华！譬如殊胜药王，天之甘露玛吉达，能令死者复生的殊胜药，如接触即可存活一般。又，若能于唯一明点（藏文：ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）上，宣说具决定之口传意义，则无需身语之勤作，教法与成佛同时显现。因此，了知口诀乃为殊胜。现在，请听总集之精华！语之化身，释迦牟尼佛，为业障清净之有情众生，宣说三藏之法，于无数劫中。
English
Listen well, to the excellent explanation of the meaning! That which is the basis of both samsara and nirvana, the spontaneously arisen Dharmakaya, from which all samsara and nirvana arise. On the basis, there is no establishment of samsara and nirvana. On the basis, various appearances are seen, although they appear to be true to delusion, in reality, they do not exist. Therefore, the spontaneously arisen is the basis of all, but it does not have the ability to generate. Furthermore, Vajrasattva, please listen! For example, gold, although the material is the same, the shapes and forms are different, and the things made from it have different names, but their essence is all gold. Likewise, for the various samsara and nirvana, fools hold them to be different, therefore, they develop attachments of acceptance and rejection. But on the basis, there is only one essence. Now, listen to the essence of the gathering! For example, a precious jewel, there is only finding it, and no losing it. When the self-arisen nature is realized, without searching, all qualities naturally arise. Therefore, the power of the Dharmakaya itself, the blessing of realization, the three kayas naturally arise. Dharmakaya Samantabhadra, in the ultimate meaning, is satisfied by realization, therefore, is primordially enlightened. Now, Vajrasattva, please listen! The emanation of the body, the Illuminator, to the yogis who practice purely, taught the three outer tantras, and established them in the position of Vajradhara. For example, the eye of a golden snake, simultaneously experiences the five desirable qualities. Again, like simultaneously experiencing the five desirable qualities, and like the excellent medicine of Dar Yakang, wanting to generate the great qualities of body and wisdom without exception, by fulfilling the aspiration for the benefit of others, the Sambhogakaya performs the benefit of beings. Now, listen to the essence of the gathering! The emanation of the mind, the one that arises, is Vajrasattva himself. To the vidyadharas who possess the vessel, if they accomplish the definitive dharma of the two, tantra and agama, in one lifetime, they will reach the state of Vajradhara. Furthermore, listen to the essence of the gathering! Like the example of the great king of excellent medicines, the nectar of the gods, Magita, the excellent medicine that revives the dead, like touching it brings life. Also, if the meaning is shown with definitive agama on the single Yangti Thigle (Tibetan: ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: ), then without the effort of body and speech, the teachings and enlightenment arise simultaneously. Therefore, knowing the instructions is supreme. Now, listen to the essence of the gathering! The emanation of speech, Shakyamuni Buddha, for sentient beings who are purified of karma, taught the dharma of the three pitakas, for countless eons.