Tibetan
་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ལས་འདས། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱེད་མེད་སྟེ། །ཀུན་གཞིའི་ངང་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ནི། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མེད། །མ་རིག་པ་དང་བག་ཆགས་ལས། །བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིས་བྱས་པ་སྟེ། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ལ་མི་མངའ་ཞིང་། །དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །རེ་ཞིག་བརྟགས་ཟད་བདེར་གཤེགས་སྤྲུལ། །ཀུན་གཞི་གནས་པའི་གཞི་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །དུག་གི་རང་བཞིན་ན་ཞིང་འཆི། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བྱེད། །དེ་ ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་པ་གཞན་དང་མི་མཚུངས་ཤིང་། །ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་ན། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགགས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད། །ཇི་སྲིད་མ་རིག་བག་ཆགས་དང་། །མ་བྲལ་བར་དུ་མི་ཟད་ཀྱང་། །ཟད་ཅིང་ཆད་ནས་གཏིང་སྟོངས་པ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ལ། །ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི། །ཁ་ཅིག་ཙམ་གྱི་གཞུང་དུ་ཟད། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ཀུན་གཞི་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི། །རང་གི་ཡུལ་དུ་རང་གྱུར་པས། །ཐེག་པ་འོག་མའི་གཞུང་དང་འགལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྩལ་དང་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་གཞི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཤེས་སྐྱོན། །དང་པོ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །ཡོད་མེད་གང་ཡང་མི་ལྟུང་ཞིང་། །རྟག་ཆད་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་། །དེ་ཡི་ངང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་གཞིའི་དེ་ཉིད་མ་ཤེས་པས། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡི། །དོན་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཅི་བྱས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །སྨིན་ན་འདིར་སྨིན་ཕྱིས་མི་མྱོང་། །དེ་ལྟར་ཅི་བདེར་སྤྱོད་ཅེས་ཟེར། །རྟག་པར་ལྟ་བའི་རིགས་དག་ནི། །དངོས་པོ་བདག་ཉིད་བརྟན་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེར་སྨིན་ཅིང་། །ཤེས་
Chinese
不可遍及，超离言说。无人所作，亦无作者，从阿赖耶识的自性中自然显现。那也是阿赖耶识的自性。阿赖耶识的自性本质是三界轮回，那也不是由他者所作，而是从无明和习气中，无作而生。那也是阿赖耶识所作，于如来处不可得，阿罗汉菩萨则是暂时考察穷尽的如来化身。阿赖耶识没有存在的根基，因此，仅仅是轮回。毒的自性是生病和死亡，因此，以阿赖耶识的自性，在三界轮回中漂泊。 再者，金刚萨埵谛听。阿赖耶识的识，与其他识不相同，因为恒常无生灭，所缘的对境也是法性。于此，三时无生灭，因此，不会完全断绝。只要与无明习气，没有分离，就不会穷尽，穷尽断绝而空空荡荡，不是所缘的对境，境也不是法性。暂时如此认为，仅仅是一些宗义的观点。普遍乘的阿赖耶识，认为是法性，因为自成自己的对境，与下乘的宗义相违背。《大圆满义集自生乐轮续》中，开示阿赖耶识的功用、自性、所缘对境的第九品。 之后，于聚集的眷属们，普明王开示说：不知阿赖耶识的功德和过患。首先，知晓的功德是：阿赖耶识的识，因为了悟如何安住的意义，不会堕入有无任何一边，因为远离常断二边，涅槃的果位，也会自然而然地获得。再者，金刚萨埵谛听。因为不知晓阿赖耶识的真如，从它产生一切的意义也不会知晓，产生各种各样的邪见。外道断见之辈，无论做什么业的果报，成熟就在此生，之后不会再经历，因此说随心所欲地行事。常见之辈则认为，事物自体是稳固的，如何作为就在那里成熟，知
English
Unpervading, beyond expression. Not made by anyone, nor is there a maker, it arises spontaneously from the nature of the Alaya. That is also the nature of the Alaya. The nature of the Alaya is essentially the three realms of Samsara, which is not made by others, but arises without action from ignorance and habitual tendencies. That is also made by the Alaya, not found in the Tathagatas, while Arhats and Bodhisattvas are temporarily exhausted manifestations of the Tathagatas. The Alaya has no basis for existence, therefore, it is merely Samsara. The nature of poison is sickness and death, therefore, by the nature of the Alaya, one wanders in the three realms of Samsara. Furthermore, Vajrasattva, listen. The consciousness of the Alaya is not the same as other consciousnesses, because it is constantly without arising or ceasing, and the object of focus is also the Dharmata. In this, there is no arising or ceasing in the three times, therefore, it will not be completely cut off. As long as it is not separated from ignorance and habitual tendencies, it will not be exhausted, but when exhausted and cut off, it is empty, not an object of focus, and the object is not the Dharmata. To temporarily think so is merely the view of some doctrines. The Alaya of the general vehicle is considered to be the Dharmata, because it becomes its own object, which contradicts the doctrines of the lower vehicles. From the Tantra of the Great Perfection, Meaning Gathered, Self-Arisen Blissful Wheel, the ninth chapter, which teaches the function, nature, and object of focus of the Alaya. After that, to the assembled gathering, the King of All-Knowingness spoke: The merits and faults of knowing the Alaya are not known. First, the merit of knowing is: the consciousness of the Alaya, because it understands the meaning of how it abides, does not fall into either existence or non-existence, and because it is free from the two extremes of permanence and annihilation, the fruit of Nirvana will also be obtained naturally. Furthermore, Vajrasattva, listen. Because the Suchness of the Alaya is not known, the meaning of everything arising from it will also not be known, and various wrong views arise. Those of the nihilistic heretics say that whatever actions one does, the result ripens in this life, and one will not experience it later, therefore they say to act as one pleases. Those of the eternalistic view think that the nature of things is stable, and however one acts, it ripens there, and know