Tibetan
། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངེས་བརྟགས་ཤིང་། །རྫོགས་ཆེན་འདི་ལ་མཐར་གཏུགས་ཤིང་། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ལ། །ལམ་དང་ས་ཡི་མཐར་གཏུགས་ཤིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩལ་དང་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་ཡུལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གཞི་ངེས་པའི་རྩལ། །ཚོགས་བདུན་ཡུལ་དྲུག་བཅས་པ་ནི། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གཞི་མེད་པར་དེ་དག་ནི། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས། །ཤེས་པ་བདུན་དང་ཡུལ་དྲུག་ལ། །གཅིག་གི་ཡུལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་དག་བཅས་པ་ཐུན་མོང་རྩལ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །གཞན་མང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་གིས། །བདག་དང་ཡུལ་བརྟགས་ཞེ་སྡང་གཞི། །བདེ་སྡུག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསགས། །དེ་ཡིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་དག་ཀུན་སྩོགས་ལོག་པའི་རྩལ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཡང་དག་རྩལ་ནི་ཕྱི་ནང་ཆོས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་ཏེ། །དངོས་སུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས། །ས་བཅུ་རིམ་པར་ཡོངས་སྦྱངས་ནས། །ཡོངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་རྩལ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། །དམྱལ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ཡན་ཆད་དུ། །ཀུན་ ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འབྱུང་བས། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ཐུན་མོང་རྩལ། །ཁྱབ་པ་ཆེ་བས་ཡོན་ཏན་བསྒྲིབས། །དེ་དག་མ་རིག་བག་ཆགས་ལས། །བྱུང་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཐུན་མོང་རྩལ། །དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ནི། །མ་རིག་པ་དང་བག་ཆགས་གཉིས། །ཀུན་བརྟགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། །བག་ལ་ཉལ་དང་མངོན་རྒྱུ་བས། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྩལ། །གཞན་དུ་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་རྩལ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རང་བཞིན་རྩལ། །ཐེ་ཚོམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །ཅི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་བག་ཆགས་གཉིས། །ཡོངས་སུ་ཞེན་པར་གྱུར་པ་ལ། །མ་རིག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །བག་ཆགས་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་བྱུང་། །དེ་མེད་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པ་རང་བཞིན་རྩལ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ
Chinese
。 所有乘法皆已确定考察， 。 于此大圆满已达究竟， 。 于一切乘之总精要， 。 已达道与地之究竟， 。 乃是所有坛城之精华， 。 是佛陀任运成就之智慧。 大圆满义集自生安乐轮续中，性相因缘譬喻开示品第八。 此后于聚集之眷属众， 普明导师如是开示道： 功用与自性所缘境， 事物阿赖耶识决定之功用。 七聚六境所包括， 乃是阿赖耶识之功用， 无有阿赖耶识彼等， 非是生起之可能故。 于七识与六境中， 一者之境即自性。 彼等所包括共同之功用， 内外诸法有多少， 众多其他阿赖耶识中， 彼即自性离戏论。 如是不悟颠倒执， 执著我与境嗔恨之基， 苦乐种种之相积， 彼故三界轮回转。 彼等一切错谬之功用， 彼亦阿赖耶识之， 真实功用乃内外法， 身与智慧刹土等， 实为如镜之智慧。 于阿赖耶识中， 分别习气力增长， 彼即一切智之障碍， 十地次第净治后， 完全转为身与智慧。 是故阿赖耶识真实功用， 彼亦从菩萨乃至， 地狱之坏聚山下至， 普遍一切且生一切， 彼乃阿赖耶识共同功用。 以其广大故遮蔽功德， 彼等从无明习气生， 故为阿赖耶识共同功用。 彼亦三界有情者， 无明与习气二者， 俱生遍计与， 随眠与显现因故， 一切从彼所生故， 阿赖耶识非共同功用。 其他阿赖耶识自性功用， 彼之外者自性功用， 犹豫分别之念， 何故一者是耶若问， 阿赖耶识无明习气二， 完全执著所转故， 于无明有犹豫， 乃生习气是之念， 无彼彼亦不生故， 犹豫念乃自性功用， 彼亦金刚
English
Having definitely examined all vehicles, Having reached the end in this Great Perfection, At the general essence of all vehicles, Having reached the end of the path and the ground, It is the essence of all mandalas, It is the spontaneously accomplished wisdom of the Buddha. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss Gathering of Meanings, the eighth chapter, which is the chapter on showing characteristics, causes, conditions, and examples. Then to the assembled gatherings, The All-Knowing Teacher spoke: Skill and nature, the object of focus, The skill of determining the basis of all things. The seven aggregates and six objects included, Are the skill of the alaya consciousness, Without the alaya, those things, Cannot possibly arise. In the seven consciousnesses and six objects, The object of one is its own nature. Those included are common skills, However many outer and inner dharmas there are, Many others, in the alaya consciousness, That itself is nature, free from elaboration. Not understanding it in that way, through wrong conceptions, Clinging to self and object, the basis of hatred, Accumulating various forms of happiness and suffering, Therefore, wandering in the three realms of samsara. Those are all mistaken skills, That is also of the alaya consciousness, The correct skill is outer and inner dharmas, Form body, wisdom, and pure lands, Actually, it is mirror-like wisdom. In the alaya consciousness, Conceptual thoughts and habitual tendencies increase in power, That itself is an obstacle to omniscience, Having completely purified the ten grounds in sequence, Completely transformed into form body and wisdom. Therefore, the alaya is the correct skill, That also, from the bodhisattva up to, Down to the hell realms, Pervading all and arising from all, That is the common skill of the alaya. Because of its vastness, it obscures qualities, Those arise from ignorance and habitual tendencies, Therefore, it is the common skill of the alaya. That also, sentient beings of the three realms, Ignorance and habitual tendencies are two, Imputed, co-emergent, and, Latent and manifest causes, Since all are generated from that, The alaya is not a common skill. Otherwise, the alaya is the skill of its own nature, Other than that, the skill of its own nature, Is doubt and conceptual thought, If asked, why is one like that? The alaya, ignorance, and habitual tendencies are two, Since it is completely transformed into clinging, In ignorance there is doubt, The thought that it is a habitual tendency arises, Without that, that also does not arise, Therefore, doubt and thought are the skill of its own nature, That also, the vajra
Tibetan
་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་རྒྱུན། །མི་རྟག་མ་ཆད་དུས་གསུམ་རྒྱུ། །དེ་ཡང་སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་ཤིང་། །རང་བཞིན་ངང་གིས་གནས་པ་སྟེ། །དེས་ན་ངང་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། །སྐད་ཅིག་རྒྱུན་གྱིས་མི་སྡོད་འགྲོ། །འགྲོ་བས་དང་པོ་སོང་བ་ལ། །ཐ་མར་ཐ་ཆད་འགགས་པར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་དུས་གསུམ་ཆས་ཕྱེ་བས། །འགགས་ཤིང་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་རྒྱུན་འགྱུར་མི་རྟག་ཀྱང་། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་རང་བཞིན་ཡིན། །ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཆས་འགགས་ཏེ། །རིགས་མཐུན་རྒྱུན་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །ཀུན་གཞི་སྐད་ཅིག་མ་ཡི་རྒྱུན། །དུས་གསུམ་མི་འཆད་ཡོད་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ཀུན་གཞིའི་མིང་ཡང་མི་གྲགས་པའི། །མི་འགྱུར་འཁོར་བར་ལོག་མི་སྲིད། །གཅིག་ཆར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་དང་། །བསྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་མི་འགྱུར་ཞིང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་མི་འགྱུར་ན། །འདུས་བྱས་རྒྱུན་ལ་འདུས་མ་བྱས། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་མངོན་བརྟགས་འགྱུར། །འགྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་འགྱུར་ན། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་མཐའ་རུ་ནི། །དམྱལ་བ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། ། གཏན་དུ་དེ་ལས་ཐར་མི་སྲིད། །རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་རང་འགྱུར་ན། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་། །མྱང་འདས་དངོས་པོ་མི་འབྱུང་སྟེ། །མུ་སྟེགས་བཞིན་དུ་ཁར་རྗེར་འགྱུར། །དོན་དམ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཡོན་ཅི། །གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞིའི་རྒྱུན་ལས་མི་འགྱུར་བས། །རང་གི་ལོག་རྟོག་འདོད་གཞུང་ཡིན། །ཀུན་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་དམ་པ་ཀུན་ཤེས་པས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་ཅིར་མི་རྟོག །མ་བརྟགས་བག་ཆགས་མི་གསོག་ཅིང་། །ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་མ་བྱུང་བས། །དེས་ན་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཉན་ཐོས་འགོག་པར་ཞུགས་པ་ནི། །རྟོག་མེད་བག་ཆགས་མི་གསོག་ཀྱང་། །ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ཉི་ཚེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷུང་བ་སྟེ། །ཐེག་པ་འདི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་ངང་ཤེས་ཤིང་། །བག་ཆགས་རང་བཞིན་ཀུན་བྱང་བས། །མི་མཚུངས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེ། །སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དར་ཡ་ཀན། །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འདུལ་བ་དང་། །བླུན་པོ་འཕྲད་ན་རྣམ་རྟོག་གིས། །ན་དང་འཆི་བ་དེས་འགྲུབ་ཅིང་། །སོས་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་ཕྱིར་རང་བཞིན་དཔེ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཕྱི་ནང་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས། །བསམ་གྱིས
Chinese
谛听，菩萨！阿赖耶识刹那流，无常不断三时续。它也非由谁所造作，自性本然安住，因此是本然之自性。阿赖耶识，刹那不住而行。行故，初逝者，终将彻底止灭。刹那三时分，止灭且是识之体性。刹那流变虽无常，然无过失之自性。体性刹那止灭，不离同类之延续。阿赖耶刹那之流，若三时不断而存在，果 पूर्ण 成熟时，阿赖耶之名亦不显现，不可逆转轮回。若一齐转变则成佛，修行终极亦不变，圆满成佛后若不变，有为之流则成无为。由果之生而可推知。若因转变之缘而变坏，于完全转变之尽头，比地狱还痛苦，
English
Listen, Bodhisattva! The alaya-consciousness is a momentary stream, impermanent and continuous through the three times. It is not made by anyone, but abides naturally in its own nature. Therefore, it is the nature of its own being. That alaya-consciousness does not stay still for a moment, it moves. Because it moves, what has gone first will eventually cease completely. The moment is divided into three times, ceasing and being the nature of consciousness itself. Although the momentary stream changes and is impermanent, it is the nature of being without fault. The essence ceases in an instant, but it does not change from the continuation of the same kind. The stream of the alaya-moment, if it exists continuously through the three times, when the fruit is completely ripe, the name of alaya will not appear, and it will not be possible to return to samsara. If it changes all at once, it becomes a Buddha, and the ultimate practice does not change. If it does not change after becoming a perfect Buddha, the conditioned stream becomes unconditioned. It can be inferred from the arising of the fruit. If it changes badly due to the cause of change, at the end of complete change, it is more painful than hell.