Tibetan
།མཐོང་ལ་མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱན་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་རང་བྱུང་སྙན། །དངོས་མེད་སྒྲ་ཐོས་རྗེས་འབྲང་མེད། །དེ་དུས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ལས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སྙན། །གདངས་གསལ་འགྱུར་མེད་ཉམས་ཀྱི་དྲི། །རྟོག་མེད་ཚོར་བ་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སྣ་ལ་དྲི་མཆོག་ཐིམ། །དེ་ལ་ཞེན་མེད་སངས་རྒྱས་ཤངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་རོ་མཆོག་ཉམས་སུ་བསྟར། །སྨྲ་མེད་བདེ་གསལ་སངས་རྒྱས་ལྗགས། །ཡེ་ཤེས་ལྗགས་ཀྱིས་རང་རིག་མྱང་། །དེ་དོན་དགོངས་པ་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དངོས་མེད་རིག་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད། །དེ་དོན་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལྡན་སྐད་ཅིག་དུས་དེ་རུ། །གཟའ་སྐར་གཟུགས་བརྙན་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །དུས་གཅིག་འཛམ་གླིང་ཕྲག་བརྒྱ་རུ། །འགྲོ་དོན་གཟུགས་སྐུ་དུས་གཅིག་ཁྱབ། །ཅི་རིགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་སྟོན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་འདྲ། །རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །མ་རྟོགས་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་འཁྱམས། །གདམས་ངག་མེད་པའི་སྐྱོན་ནི་གང་། །དེ་ཡི་ལྟུང་སྒོ་གང་དུ་ལྟུང་། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ ངག་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྣང་བ་བཞི་རུ་བློས་བྱས་པས། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། །བྱས་པ་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་སྣོན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་བྱ་སྒྲོ་རླུང་ཁྱེར་ལྟར། །ངེས་མེད་གཞི་ལ་བློ་གཏད་ནས། །མ་རྟོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །མི་རྟོགས་དུག་ལྔ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །དམུས་ལོང་བྱང་ཐང་འཁོར་བ་བཞིན། །ངེས་དོན་མ་རྟོགས་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་མིག་མེད་བག་ཆགས་བརྟས། །གོལ་ས་མ་ཆོད་འཁྲུལ་པའི་ལས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་བྱ་རྒོད་གཤོག་ཆག་ལྟར། །བལྟ་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་མ་ཤེས་པར། །རེས་འཇོག་བླང་དོར་བྱས་ཕྱིར་ནོར། །མ་རྟོགས་ཆོས་སྤྱོད་ལས་རྣམས་འཁྲུལ། །ས་བོན་མ་བཏབ་སོ་ནམ་བཞིན། །ངེ
Chinese
。见而不思乃平等，故名法身之眼。再者金刚萨埵谛听，平等不动自生妙。无有实体闻声无有追随，彼时法性自生身。彼生不变之智慧妙，光明显耀不变体验之香。无思之觉乃菩提身，智慧鼻中融入最胜香。于彼无执乃佛之鼻，再者谛听积聚之精要。法身最胜味显现于体验中，无言安乐明净乃佛之舌。以智慧舌体验自明，彼义乃意自生身。再者金刚萨埵谛听，无实体明觉智慧身。智慧身无有生与死，彼义不变功德圆满。是故佛陀法身，具彼刹那彼时。如星辰影像之海洋，一时赡洲（地球）百千处。利生色身一时遍布，随其所宜宣说诸法。譬如虚空之中央，征相乃佛陀尽知诸法。彼之功德不可言尽。《大圆满义集自生安乐轮续》中，开示佛陀事业之品第五十八竟。之后，于普明王，积聚之眷属又复请问，未悟于轮回中如何漂泊？无有诀窍之过患为何？彼之堕罪于何处堕落？祈请普贤导师宣说。听闻如是请问之义后，对积聚之眷属开示道：经、律、窍诀诸法皆是，于四种显现中以分别心造作，故于增益损减二者执着之故，所作无义徒增痛苦。再者谛听积聚之精要，譬如鸟羽随风飘荡般。于无有定准之基础上寄托于心，未悟勤作如何行持，不悟五毒增长。如盲人于旷野中漂泊般，未悟定解如何修习，无有智慧眼增长习气。未断歧途乃迷谬之业，再者金刚萨埵谛听。譬如老鹰折翼般，未解见行合一，交替取舍故而错谬。未悟之修行诸业皆谬误，如未播种之农耕般，
English
Seeing without thinking is equality, hence it is called the eye of the Dharmakaya. Furthermore, Vajrasattva, listen, equality is unmoving, self-born and wonderful. There is no substance, hearing sounds without following. At that time, the Dharmata is the self-born body. From that comes the unchanging wisdom, wonderful, radiant, clear, unchanging, the scent of experience. Unthinking sensation is the body of enlightenment, the supreme scent permeates the wisdom nose. Without attachment to it is the Buddha's nose, and listen to the essence of accumulation. The supreme taste of the Dharmakaya is manifested in experience, speechless bliss and clarity is the Buddha's tongue. With the wisdom tongue, experience self-awareness, that meaning is the intention, the self-born body. Furthermore, Vajrasattva, listen, the unsubstantial, clear and luminous wisdom body. The wisdom body has no birth or death, that meaning is unchanging, perfect qualities. Therefore, the Buddha is the Dharmakaya, possessing that instant at that time. Like the ocean of planetary and stellar images, at one time hundreds of millions of Jambudvipa (Earth). The benefit of beings, the Rupakaya pervades at one time, teaching the Dharma according to what is appropriate. The example is like the center of the sky, the sign is that the Buddha knows all Dharmas. His qualities cannot be fully expressed. From the Tantra of the Great Perfection Meaning United Self-Born Wheel of Bliss, the fifty-eighth chapter, which shows the activities of the Buddha, is complete. Then, to the King of All-Knowing, the assembled retinue asked again, how does one wander in samsara without realization? What is the fault of not having instructions? Where does its transgression fall? Please, the teacher Samantabhadra, explain. After hearing the meaning of such a question, he spoke to the assembled retinue: Sutras, Vinaya, and all the instructions and Dharmas, are made by the mind in the four appearances, therefore, because of attachment to both exaggeration and denigration, what is done is meaningless and increases suffering. Furthermore, listen to the essence of accumulation, like a bird's feather carried by the wind. Relying on a foundation without certainty, no matter how much one strives and practices without realization, the five poisons will increase without realization. Like a blind person wandering in a wilderness, no matter how much one meditates without realizing the definitive meaning, the eye of wisdom is without increasing habitual patterns. Not cutting off the wrong path is the work of delusion, furthermore, Vajrasattva, listen. Like an eagle with broken wings, not understanding the unity of view and conduct, alternating between acceptance and rejection is a mistake. Unenlightened Dharma practice and all actions are mistaken, like farming without sowing seeds,