Tibetan
རྒྱས། །རང་གིས་རང་རིག་ ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །དེ་ལས་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་པས། །རྐྱེན་བཞི་བསྐྱེད་པས་མ་རིག་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྷུང་མ་མྱོང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་མེད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །རང་དོན་བདེ་སྐྱིད་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་མ་མྱོང་། །ཀུན་བརྟགས་མེད་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་དོན་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ལ། །སྤང་ཐོབ་མེད་པས་རེ་དོགས་བྲལ། །གང་གི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ལ། །མ་བསྒྲུབས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་བལྟ། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ལ་མེད། །སེམས་མེད་རང་བྱུང་ཀུན་བཟང་ལ། །སློབ་དཔོན་མེད་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྐུ། །ཐོས་བསམ་མ་བྱས་རང་རིག་རྟོགས། །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །ངོ་མཚར་རིག་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །སེམས་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །འབྱུང་བཞི་མེད་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཁོར་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །ཕྱི་རབས་ཀུན་གྱི་ལུང་དུ་ཆེ། །དེ་རྟོགས་ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གསན་པར་མཛད། །མྱང་འདས་ཐོག་མ་མེད་ནས་བྱུང་། །འགྲོ་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་སྟོན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ཞུགས་པས། །དེ་ཕྱིར་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མིན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། ། མ་རིག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པའི། །རང་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས། །དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། །ཆུ་བོ་བཞི་ལས་ཐར་བ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་ཡང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་ནུས་མཐུ་ཡིས། །གནས་སྐབས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མིན། །དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག །འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐ་མལ་ལུས་བཅས་ཤེས་པ་ཡིས། །གཞི་ཆ་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ནས། །རང་རི
Chinese
རྒྱས། །自己以自性觉知， 是智慧身。不离此，任运成就。因此，自生无有因缘。由此生起信心与确信，生起四缘而远离无明。因此，从未堕入轮回。此外，金刚萨埵谛听。 无心自性觉知，知为法身。无需修成广大的功德。为己之利乐，无有成佛。因此，从未经历涅槃。因无有遍计，故无有遮障。因此，对于自生心要，因无有断证，故远离希惧。未被任何过失所染污，无需修证，一切功德皆圆满。普贤于自性中观照。因无有因缘心要，故名为无相法身。此外，金刚萨埵谛听。 佛与有情，于基位上不存在。对于无心自生普贤，因无有上师，故为自生身。未经闻思，自性觉知即能证悟。因无有无明，故远离心。稀有觉性，是胜者的教言。无心而遍知一切。因无有四大，故非和合所成。因此，是无色智慧身。因无有轮回，故极清净。是诸佛的究竟密意。是后世一切的殊胜依据。通达此理，依我之加持力，令三世诸佛皆能听闻。涅槃从无始以来即已存在。为利有情而示现二种色身。 大圆满义集自生安乐轮续中，开示普贤之证悟品，第二十二品。 之后，对于聚集的眷属们，普知导师如是宣说：轮回与涅槃之法，并非自性觉知法身。因有执着于外境之心，因此，并非实义之实相。此外，金刚萨埵谛听。 由无明因缘所生起，增长自念错觉之习气。由此产生种种痛苦。无法脱离四河流。此外，聚集的眷属们谛听。涅槃之安乐，也是依靠因缘积聚之力，暂时产生安乐之果。因此，并非究竟之果。此外，眷属们再次谛听。轮回涅槃无明法身，以凡庸具身之意识，于地分上认知智慧，自
English
རྒྱས། །By oneself, self-knowing, Is the wisdom body. Without moving from that, spontaneously accomplished. Therefore, self-born, without cause or condition. From that, with faith and confidence, Generating the four conditions, free from ignorance. Therefore, never fallen into samsara. Furthermore, Vajrasattva, listen. Mindless self-awareness, know as the Dharmakaya. No need to accomplish great qualities. For one's own benefit and happiness, there is no Buddhahood. Therefore, never experienced nirvana. Since there is no conceptualization, there is no obscuration. Therefore, in the self-born essence, Since there is no abandonment or attainment, free from hope and fear. Not stained by any fault, Without cultivation, all qualities are complete. Kuntuzangpo looks at himself. Because there is no essence of cause and condition, it is called the Dharmakaya without object. Furthermore, Vajrasattva, listen. Buddhas and sentient beings do not exist on the ground. For the mindless, self-born Kuntuzangpo, Since there is no teacher, it is the self-born body. Without hearing or thinking, self-awareness is realized. Since there is no ignorance, it is separated from mind. Wonderful awareness, the speech of the Victorious Ones. Mindless, all-knowing. Since there are no four elements, it is not compounded. Therefore, it is the formless wisdom body. Since there is no samsara, it is completely pure. The definitive meaning of all Buddhas. It is a great prophecy for all future generations. Realizing this, through my blessing, May the Buddhas of the three times hear. Nirvana has arisen from beginningless time. For the benefit of beings, two kinds of form bodies are shown. From the Dzogchen Meaning United Self-Arisen Wheel of Bliss Tantra, The chapter on showing the realization of Kuntuzangpo, the twenty-second. Then, to the assembled retinue, The all-knowing teacher spoke: The dharma of samsara and nirvana, Is not the self-aware Dharmakaya. Because the mind is attached to objects, Therefore, it is not the reality of meaning. Furthermore, Vajrasattva, listen. Born from the cause and condition of ignorance, The habit of self-thought delusion increases. From that, various sufferings arise. There is no escape from the four rivers. Furthermore, listen, assembled retinue. The bliss of nirvana, too, By the power of accumulating causes and conditions, A temporary fruit of happiness arises. Therefore, it is not the ultimate fruit. Furthermore, listen again, retinue. Samsara, nirvana, ignorance, Dharmakaya, With ordinary embodied consciousness, On the ground, recognizing wisdom, Self-
Tibetan
ག་འགྱུར་མེད་ཡིད་ཆེས་པས། །དེ་ལྡན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་རྟོགས་བསྒོམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་ཉིད་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡང་རུང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས། །ཅི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །གང་ཡང་འགལ་མེད་རིག་སྤྱོད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ། །མ་བྱས་མ་བཅོས་གདོད་ནས་དག །དེ་ལ་གང་གནས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་པས། །ཅི་བྱས་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །དེ་ལྡན་མི་ལུས་འདི་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་གཅིག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་འདི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབྱུང་བཞི་མེད་པས་ཞེན་པ་ཆུང་། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་མཆོད་མི་དགོས། །སེམས་ཅན་མེད་པས་སྙིང་རྗེ་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རེ་དོགས་མེད་པའི་དོན། །གང་ཡང་མེད་པས་བཙལ་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དོན་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོ་འདི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །ཀུན་དང་མི་མཐུན་ཡེ་ནས་གསལ། །དེ་ལྡན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དོན་ངེས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དགེ་བ་མི་དགོས་སྒྲིབ་པ་མེད། །སྡིག་པ་མི་སྤྱོད་མ་རིག་མེད། །ཆོས་སྐུ་ངོ་ཤེས་རང་ བྱུང་དེ། །ལུང་མ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་མི་གོས། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཡེ་ནས་མཉམ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །སེམས་ཀྱི་ལོག་གནོན་བཀའ་སྩལ་པ། །ད་ལྟར་རིག་པ་འདི་ཉིད་ནི། །མ་བསྒྲིབས་ཡེ་གསལ་རང་བྱུང་དེ། །དུས་འདིར་དོན་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ། །མ་རིག་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་དེ། །རང་གསལ་ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་དོན། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གདེངས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་མེད་པས་བདེ། །བྱིང་རྒོད་མེད་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས། །དེ་ལྡན་ཡང་དག་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །སྔར་གོམས་བག་ཆགས་དྲན་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་སྐུ་ཞེན་མེད་གོལ་ས་མེད། །དུག་ཏུ་ངོ་ཤེས་མི་ཟ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །ཏུར་བྱུང་ཉོ
Chinese
何以不改的信任故， 彼具乃是佛陀之意。 彼悟修习微尘亦无， 彼即自生之精要也。 彼具瑜伽无论为何， 身语意之诸作业等， 无论何用皆大智慧， 任何无违皆明行也。 是故自心即为证悟， 彼亦金刚萨埵谛听。 自明智慧无有迁变， 未作未整本来即善。 于彼何住亦无转移， 是故具足决定之信， 无论何作皆法身髓。 彼具此之人身之时， 与诸佛陀意趣为一。 彼亦金刚萨埵谛听， 通达此义瑜伽行者， 无有四蕴执着亦小， 无有佛陀无需供养， 无有众生离悲悯心。 是故无有希冀怖畏义， 任何皆无无须寻觅， 是故于义无有散乱。 非是无有此乃精要， 于无因缘之觉性中， 与诸皆异本来即明。 彼具法身无有变异， 彼亦汇聚之精要谛听。 彼义具足决定瑜伽， 无需善行亦无有障， 不行罪业亦无无明。 法身认识自\ \ 生者， 不需授记无有过失。 是故具足一切功德， 与诸佛陀本来即等。 大圆满义汇聚自生安乐轮续中，开示摄集决定胜义精要品第三十三竟。 其后于汇聚之众前，开示压制心之邪念之教言。 如今此觉性即是， 无有遮蔽本明自生者， 此时具足意义之体验。 彼亦汇聚之精要谛听， 果于如今之觉知上， 离无明之证悟即是， 自明信解决定之义， 彼即佛陀智慧之信。 彼亦金刚萨埵谛听， 无有天界恶趣故安乐， 无有沉掉故不需修习。 彼具真实无有歧途， 是故轮涅本来即清净。 于法身之状态安住时， 纵然忆念往昔串习习气， 然法身无执无有歧途， 如识毒性不食一般。 彼亦汇聚之精要谛听， 其后烦恼生起之时， 骤然生起诸
English
Because of unchanging faith, Having that is the Buddha's intention. Understanding that, there is not even a speck of meditation, That itself is the self-born essence. Whatever kind of yogi has that, All actions of body, speech, and mind, Whatever is done is great wisdom itself, Whatever is done without contradiction is knowing action. Therefore, realizing one's own mind, That also, Vajrasattva, listen. Self-knowing wisdom is unchanging, Unmade, uncorrected, good from the beginning. Wherever one abides in that, there is no change, Therefore, having definite confidence, Whatever is done is the essence of the Dharmakaya. Having that, in this very human body, The intention is one with all the Buddhas. That also, Vajrasattva, listen, For the yogi who understands this definitive meaning, Without the four elements, attachment is small. Without a Buddha, there is no need for offerings. Without sentient beings, there is no compassion. Therefore, the meaning is without hope or fear, Since there is nothing, there is no need to seek. Therefore, there is no distraction in meaning. This essence is not non-existent, In the awareness without cause or condition, It is clear from the beginning, unlike everything else. Having that, the Dharmakaya is unchanging. That also, listen to the essence of the gathering. For the yogi who has definite meaning, There is no need for virtue, and there is no obscuration. Without committing sins, there is no ignorance. The Dharmakaya's recognition is self-\ \ born, There is no fault of not being prophesied. Therefore, having all qualities, It is equal to all the Buddhas from the beginning. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss, the Meaning Gathered, Self-Born, the thirty-third chapter, which teaches the condensed essence of definitive meaning, is complete. Then, to the assembled gathering, He gave the teachings on suppressing the mind's wrong thoughts. Now, this very awareness, Unobscured, primordially clear, self-born, At this time, it has the experience of meaning. That also, listen to the essence of the gathering, On the fruit, the present awareness, That realization free from ignorance, Self-luminous, confident, the meaning of certainty, That itself is the confidence of the Buddha's wisdom. That also, Vajrasattva, listen, Without heaven or hell, there is happiness. Without sinking or excitement, there is no need to meditate. Having that, there is no straying from the truth. Therefore, samsara and nirvana are pure from the beginning. When abiding in the state of Dharmakaya, Even if one remembers past habitual tendencies, Yet the Dharmakaya is without attachment, without straying, Like recognizing poison and not eating it. That also, listen to the essence of the gathering, When later afflictions arise, Suddenly arising, all