Tibetan
ན་མོངས་ཡིན་ཤེས་ན། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཤུགས་ལ་གསལ། །དེ་ཚེ་བླང་དོར་མེད་པར་ཞི། །མདོར་ན་སྔ་ཕྱི་གཞི་ཉིད་ལས། །གང་ཡང་མེད་པར་དོན་གོ་བས། །དེ་ཚེ་ཆོས་སྐུ་གསལ་འདེབས་ཕྱིར། །དྲན་པ་འགགས་མེད་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི། །འཁོར་འདས་མ་རེག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་གསལ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་འོད་དང་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་རང་གསལ་འོད་པོ་ཆེ། །དེ་ལྡན་རང་བྱུང་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་ཡང་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ཅི་དྲན་སྐྱོན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་དོན་འདི་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་ལོག་གནོན་དུ་བསྟན་ པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་གོལ་སེམས་ཡིན་པས་ན། །ཡང་དག་ཉིད་ནི་སེམས་དང་བྲལ། །སེམས་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་འདི་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བར། །རང་གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཡིད་དང་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་དྲན་པས། །ངེས་དོན་མ་ཡིན་རང་གི་སེམས། །རིགས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཕྱིར། །ཡང་དག་འཁྲུལ་པ་སེམས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གོལ་བར་གསུངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ནི་འཁོར་བའི་གཞི་ཡིན་པས། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་མི་སྲིད། །རང་སེམས་རྟོགས་ན་སེམས་མེད་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ལ། །ཀུན་གཞི་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པའི་བློས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐེག་བརྒྱད་སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་ཨ་ཏིའི་གོལ་སར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་དམུས་ལོང་ནོར་མི་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་དབྱེར་མེད་འདོད། །གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་ཡང་། །རང་སེམས་ཡིན་ཟེར་རྨོངས་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་དོན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མེད། །སེམས་རྟོགས་སེམས་མེད་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་མིན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག
Chinese
若知是迷妄，自生法身力自明。彼时无取舍寂静。总之，先后本基中，若悟无有任何物，彼时为显法身故，忆念无碍自生身。彼亦聚集之精要谛听。本来即生之此精要，轮回涅槃不染法身。自明不变之智慧，如宝珠之光。是故自明光芒大，具彼自生瑜伽士，为知任何皆法身故，任忆无过如虚空。是故此上师之义珍贵。《大圆满义集自生安乐轮续》中，开示决定义倒错压制之第四十四品。之后，世尊告诸眷属：心乃迷妄之故，诸法皆迷心故，真实性离于心。无心自生明智身。彼亦金刚萨埵谛听。真实成佛此道中，无有八识故离心。于种种境执着间，彼即名为自心。无论于任何一物，以意与五根忆念境，非是决定义自心。乃生六道之心故，真实迷妄生于心。是故说心乃倒错。彼亦聚集之精要谛听。心乃轮回之基故，自生法身不可能生。若悟自心则无心故，三世佛普贤王如来，无有阿赖耶故离心。是故心不能成佛。心乃生起因缘故，非是决定义迷妄之识。彼亦聚集之精要谛听。以八乘认为心故，说是决定义阿底之倒错处。是故乃轮回之法，譬如盲人不视物。是故境心认为无别。无论于任何一物，说自心是愚昧者，果与法性义相离。是故心上无有佛。悟心知无心是法身。是故自心非是法身。彼亦金刚萨埵谛听。无明愚昧之士夫等，说法身自性亦是心。是故语。
English
If you know it is delusion, the self-born Dharmakaya will be clearly revealed by its own power. At that time, there is no acceptance or rejection, it is peaceful. In short, from the basis of before and after, if you understand that there is nothing, then, in order to reveal the Dharmakaya, the uninterrupted memory is the self-born body. Listen to the essence of that gathering. This essence, which is originally self-born, is the Dharmakaya untouched by samsara and nirvana. Self-luminous, unchanging wisdom is like the light of a jewel. Therefore, the self-luminous light is great. The self-born yogi who possesses it, in order to know that everything is the Dharmakaya, whatever is remembered is faultless, like the sky. Therefore, this meaning of the Lama is precious. From the Tantra of the Great Perfection, the Meaning Gathered, Self-Born Wheel of Bliss, the forty-fourth chapter, which teaches the suppression of the reversed definitive meaning. Then, the Blessed One spoke to the assembly: Because the mind is delusion, all dharmas are deluded minds, therefore, true reality is separate from the mind. The mind-free, self-born body of awareness. Listen to that, Vajrasattva. In this path of true Buddhahood, there is no eight consciousnesses, therefore it is separate from the mind. In the midst of attachment to various objects, that is called one's own mind. No matter what it is, remembering objects with the mind and the five senses is not the definitive meaning of one's own mind. Because it is the mind that generates the six realms, true delusion arises from the mind. Therefore, it is said that the mind is a mistake. Listen to the essence of that gathering. Because the mind is the basis of samsara, the self-born Dharmakaya cannot arise. If one realizes one's own mind, there is no mind, therefore, the Buddhas of the three times, Samantabhadra, are without Alaya, therefore they are separate from the mind. Therefore, one cannot attain Buddhahood with the mind. Because the mind generates causes and conditions, it is not the definitive meaning, but a deluded mind. Listen to the essence of that gathering. Because the eight vehicles are considered to be the mind, it is said to be the place of error of the definitive meaning Ati. Therefore, it is a dharma of samsara, like a blind person not seeing wealth. Therefore, object and mind are considered to be inseparable. No matter what it is, those who ignorantly say it is their own mind are separated from the meaning of the result and the nature of dharma. Therefore, there is no Buddha in the mind. Realizing the mind, knowing that there is no mind is the Dharmakaya. Therefore, one's own mind is not the Dharmakaya. Listen to that, Vajrasattva. Ignorant and deluded individuals say that the nature of the Dharmakaya is also the mind. Therefore, words.
Tibetan
་ལས་དོན་མ་གོ། །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །རྗེས་ལས་བཙལ་བས་གླང་པོ་རྙེད། །སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་ན། །རང་རིག་ རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད། །དེ་རྙེད་སེམས་སུ་འཛིན་པ་བྲལ། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་བྱུང་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྙེད། །སེམས་ཀྱིས་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་ཞེས་སུ་གདགས། །མ་རིག་མེད་པས་རང་སེམས་བརླག །སེམས་ནི་མ་རིག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཀུན་བརྟགས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་སེམས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་སྲིད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མུན་པ་འཐིབས་པས་སྣང་བ་བྲལ། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་རིག་འཕེལ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་འདི་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དུག་ལྔ་རྒྱས་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྨིན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་འདྲ། །ར་གན་གསེར་ཡིན་ཟེར་བ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ནི་གློ་བུར་སྐྱེ་འགག་ཅན། །རྐྱེན་དབང་འགྱུར་བས་དོན་མི་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་མ་རིག་པས། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་གྱུར་ཀྱང་། །ཐར་པ་མི་ཐོབ་འཁོར་བར་ལྟུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །དེ་ན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་ལ་བཟླ་འདི། །ངེས་པར་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ང་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ངེས་དོན་འདིའི། །རྩ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ནི། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ། །ཅི་ཡང་མ་བསམས་མ་འགགས་པ། །དེ་ནི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུ། །དེ་དོན་རྟོགས་ཐབས་ལུང་ལྡན་གྱིས། །ངེས་དོན་མ་ནོར་བསྟན་པས་གོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་ རྒྱས་ཆོས་དང་ཕྲད། །རྟོགས་ཐབས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་རུ་བསྡུ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་མ་ནོར་བར། །བལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས། །རྟོགས་པས་ངེས་པར་ཆོག་པར་བསྡུ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་མ་ནོར་བར། །ག
Chinese
不了解行为的目的。 从名称中了解真实含义是困难的。 因此，心无法成佛。 从踪迹中寻找，找到了大象。 如果从心的角度寻找意义， 就能找到自性觉知的国王智慧。 找到它后，就不会执着于心。 离执无心，是自生身。 从心之外找到佛陀。 心遮蔽了自性觉知的法身。 因此，它被称为无明。 没有无明，就会失去自心。 心是从无明的因中产生的。 因为是由遍计所执的缘所生。 果是阿赖耶，轮回的心。 因此，不可能产生佛陀。 再听听聚集的精华。 黑暗笼罩，光明消失。 自己的心增长了无明。 因此，轮回的根本是： 这个迷惑的自心。 因此，五毒增长。 果实在恶道中成熟。 因此，心不是佛。 想从心中得到佛陀， 就像寡妇与儿子结婚一样。 就像说黄铜是黄金一样。 再听听聚集的精华。 心是突然生灭的。 受因缘支配而变化，因此无法理解真谛。 因此，由于自心无明， 即使积累了资粮，清净了业障， 也无法获得解脱，会堕入轮回。 《大圆满顿悟自生喜乐轮续》中，第五十五品，讲述了心不能成佛。 然后，导师普贤王如来， 在那聚集的眷属中， 为了总结续部而重复这些， 特别给予了开示： 过去、现在、未来的诸佛，你们也要 理解我这部大续部的真实含义， 其根本是自生智慧的意义， 虽然人人皆有，但难以证悟。 再听听金刚萨埵， 意义的实相本质是： 对于当下的清明觉知， 什么也不想，没有停顿， 这就是意义的精华。 通过具足传承的教言，来理解这个意义， 通过无误地开示真实含义来理解。 因此，与佛 法相遇。 将证悟的方法总结在佛陀的教言中。 再听听聚集的精华。 对于真实含义的无误口诀， 见、修、行， 以及果的决定性功德等， 通过证悟来决定，总结完毕。 再听听聚集的精华。 对于真实含义的无误口诀， 关于
English
Without understanding the purpose of actions. It is difficult to know the true meaning from names. Therefore, the mind cannot attain Buddhahood. Searching from traces, one finds the elephant. If one seeks meaning from the aspect of the mind, one finds the self-aware king, wisdom. Having found it, there is no attachment to the mind. Free from attachment, without mind, is the self-born body. One finds the Buddha apart from the mind. The mind obscures the self-aware Dharmakaya. Therefore, it is labeled as ignorance. Without ignorance, one loses one's own mind. The mind arises from the cause of ignorance. Because it is generated by the condition of conceptual imputation. The result is the Alaya, the mind of samsara. Therefore, it is impossible for a Buddha to arise. Again, listen to the essence of the gathering. Darkness thickens, and light disappears. One's own mind increases ignorance. Therefore, the root of samsara is: This deluded self-mind. Therefore, the five poisons increase. The fruits ripen in the evil realms. Therefore, the mind is not the Buddha. To desire Buddhahood from the mind Is like a widow marrying her son. It is like saying brass is gold. Again, listen to the essence of the gathering. The mind is sudden, with arising and ceasing. Changing under the power of conditions, it cannot realize the truth. Therefore, due to the ignorance of one's own mind, Even if one accumulates merit and purifies obscurations, One will not attain liberation and will fall into samsara. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss, Chapter Fifty-Five, which shows that Buddhahood does not arise from the mind. Then, the Teacher Kuntuzangpo, To that gathering of assemblies, Repeated this conclusion of the tantra, Specifically bestowing these words: Buddhas of the three times, you too, Understand the definitive meaning of my great tantra, The root of which is the meaning of self-born wisdom, Although present in all, it is difficult to realize. Again, listen, Vajrasattva, The intrinsic nature of the meaning is: In the present, fresh awareness, Without thinking anything, without cessation, That is the essence of the meaning. Understand that meaning through valid teachings, Understand through unerringly showing the definitive meaning. Therefore, encounter the Buddha, the Dharma. Summarize the means of realization in the Buddha's teachings. Again, listen to the essence of the gathering. Regarding the unerring pith instructions of the definitive meaning, The view, meditation, conduct, and Definite qualities of the result, etc., Decide through realization, it is summarized. Again, listen to the essence of the gathering. Regarding the unerring pith instructions of the definitive meaning, Concerning