Tibetan
ས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་མུན་གསེབ་ན། །རང་བྱུང་མ་རིག་བསྒྲིབས་ཏེ་གནས། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་ནི། །རྟག་ཆད་བྲལ་དང་ངོ་མ་ཤེས། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྒྱུན་དུ་གནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སེམས་ལ་རྫོགས། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ཨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་བའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་དེས། །གཞན་དོན་བྱས་ཕྱིར་བཙལ་མི་དགོས། ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་སངས་རྒྱས་ནི། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་གཞི་ཆ་ལ། །ལུང་ལྡན་བླ་མས་དོན་བསྟན་པས། །མ་རིག་སངས་པས་རིག་པ་རྒྱས། །དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་གཏན་ཚིགས་ནི། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་གློ་བུར་ཏེ། །གཞི་ལ་མེད་པར་རང་ཡིད་ཆེས། །དེ་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་ནད་དང་བྲལ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཚོན་པ་ནི། །མུན་ཁུང་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་དང་། །ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། །ལོང་བས་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཡུལ་མེད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་བསྟན། །དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་འབྲས་བུ་མཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལམ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ། །ངོ་བོ་ལྟ་བའི་གཞིར་ངེས་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་ལྷག་མཐོང་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ཡེངས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལམ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །དེ་ཡི་ཡིད་ཆེས་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཉོན་མོངས་མི་འབྱུང་བག་ཆགས་བྲལ། །སྤོང་སྡུད་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སངས། །མ་རིག་སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དེ་ཡི་དོན་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་དང་། །སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་རང་གསལ་ལྟར། །མི་གཡོ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་འདྲ། །འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན། །ལྟ་བ་གདེང་ལྡན་ཡིད་ཆེས་པས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ཤར་ཏེ། །འཁོར་བར་ལྷུང་མེད་འབྲས་བུ་མཆོག །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ངེས་པའི་དོན་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཡིད་
Chinese
萨！大圆满法义集自然生起安乐轮续中，开示智慧究竟之果的章节，第五十五品。之后，为聚集之眷属们，宣说佛陀的分类。首先，因之佛是，自生法身。心乃阿赖耶识的黑暗中，自生无明遮蔽而住。其确凿之理是，离断常且不识自性。自生体性恒常住，轮涅二者圆满于心。彼之真如所喻之例，如芝麻遍布油，虚空阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与金刚，以某些相似之例来比喻。果于自身存在之故，不依赖于他因缘。因此，自生遍一切者，因已作利他之事故，无需寻觅。 又，谛听聚集之精华。证悟刹那成佛是，体性阿赖耶识之基处，具传承上师开示意义故，无明消散智慧增长。又，其确信之理是，轮涅生起乃是突发，于基无有而自信。因此，远离勤作之病。彼以其真如所喻者是，如暗室燃灯，如天亮旭日东升，如盲人寻获珍宝。彼之果决定是，习气烦恼被压伏，无境自智显现为法身。又，此乃确信之殊胜果。又，金刚萨埵谛听。安住于道之佛陀，体性确定为见之基故，恒常不离胜观明。智慧现量，无有散乱。因此，大道法身之界。彼之确信之理是，烦恼不生，习气已离，断除取舍执着的分别念，无明无障，智慧增长。彼之意义所喻之例，如灯火不为风所动，如无云之日自然明，如不动摇之澄净大海。果之智慧即是彼。以具定解之见而确信，自智智慧现前生起，不堕轮回之殊胜果。又，谛听聚集之精华。果位现前之佛陀是，自之体性为法身，以智慧心而遍知一切，于决定之义无有变异。信
English
Sa! From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss of Spontaneous Arising, Gathering of Meanings: The Fifty-fifth Chapter, which Reveals the Fruit of Perfected Wisdom. Then, to the assembled retinue, the Buddha spoke of the divisions of Buddhahood. First, the Buddha of the cause is the spontaneously arising Dharmakaya. The mind is in the darkness of the Alaya, obscured by spontaneously arising ignorance. Its definitive reason is that it is free from permanence and annihilation and does not recognize its own nature. The spontaneously arising essence abides continuously; both samsara and nirvana are complete in the mind. An example that illustrates its suchness is like sesame seeds pervaded by oil, and like space, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and vajra, it is illustrated by examples that are somewhat similar. Because the fruit is present within oneself, it does not depend on other causes and conditions. Therefore, since the spontaneously arising, all-pervading one has already accomplished the benefit of others, there is no need to seek it. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The instantaneous enlightenment of realization is because, at the base of the essence of the Alaya, the meaning is shown by a qualified lama, ignorance is dispelled, and wisdom increases. Moreover, the reason for this conviction is that the arising of samsara and nirvana is sudden; one believes that it does not exist at the base. Therefore, one is free from the disease of effort. An example that illustrates its suchness is like raising a lamp in a dark room, like the rising of the sun at dawn, and like a blind person finding a jewel. Its definite result is that habitual tendencies and afflictions are suppressed, and self-awareness without an object is shown as the Dharmakaya. Moreover, this is the supreme fruit of conviction. Furthermore, listen, Vajrasattva. That Buddha who abides on the path is because his essence is definitely the basis of view, so clear superior seeing is constantly inseparable. Wisdom is recognized, and there is no distraction. Therefore, the great path is the expanse of the Dharmakaya. The reason for this conviction is that afflictions do not arise, habitual tendencies are gone, conceptual thoughts of acceptance and rejection are cleared away, ignorance is without obscuration, and wisdom increases. An example that illustrates its meaning is like a butter lamp not moved by the wind, like the sun shining naturally without clouds, and like a clear, unwavering ocean. The wisdom of the fruit is just that. By having conviction in a view that is full of certainty, self-aware wisdom arises manifestly, the supreme fruit of not falling into samsara. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The Buddha who has manifest fruit is that one's own essence is the Dharmakaya; with wisdom-mind, he knows all things; in the definitive meaning, there is no change. Faith
Tibetan
ཆེས་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །ལུས་དང་བྲལ་བའི་བར་དོ་ལ། །མ་རིག་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་མཚོན་དཔེ་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། །ཅི་བསམ་འགྲུབ་པའི་དཔེ་ དང་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང་། །འགྲོ་དོན་མཛད་ཀྱང་སྐྱོན་མི་གོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པའི་གདེང་ལྡན་པས། །ཚེ་ཡི་ཐ་མ་འཆི་ཀའི་དུས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིམ་ཐིམ་སྟེ། །དབུགས་ནི་ཐུམ་ཐུམ་བྱེད་པའི་ཚེ། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་ཁ་རུ། །ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་ཁ་རུ། །རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་མཐོང་། །འབྱུང་བ་དངོས་མེད་ཞིག་པ་སྙམས། །དེ་ཚེ་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ནས། །རང་སྣང་མཆེད་པ་སྲིན་བུའི་མེ། །བག་ཙམ་གསལ་བའི་དོན་མཐོང་སྟེ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །མར་མེའི་རྩེ་ལྟར་བརྟག་པར་དཀའ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པའི་དུས། །ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཝལ་གྱིས་གསལ། །ཡུལ་མེད་རིག་པ་རང་བྱུང་ཐུགས། །ས་ཟིན་ངེས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །སྔར་གོམས་དབང་གིས་འགྱུར་བ་མེད། །དཔེར་ན་ཁབ་ལེན་ལྕགས་བཞིན་དུ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་རྗེས་དྲན་དྲུག །བར་དོ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་པས། །མ་རིག་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྡུད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སང་ངེ་སལ་ལེ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྱིས་ནི་བར་དོར་ལུས་མི་ལེན། །ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ཆགས་སྡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།། །།འཁོར་ལ་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་སྐུ་ནི། ། རྣམ་དག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རིག་པ་གསལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སུ་བཤད། །རང་བྱུང་མིག་གིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གཅིག་དྲི་མ་མེད།
Chinese
最为确定的理由是： 在脱离身体的中阴时， 所有无明的障碍都消除， 自生觉性的智慧增长。 它的相似例子和譬喻是： 如意宝珠珍宝， 能生出所有需求和愿望， 与心想事成的例子相似。 它的确定结果是： 在自明法身智慧中， 色身二种同时显现， 即使行利他之事也没有过失。 大圆满自生普贤喜乐续中，开示佛之差别的章节，第五十六品。 具种智者导师又说： 具有瑜伽证悟把握的人， 在寿命的尽头，死亡的时刻， 地水火风次第融入， 气息奄奄一息的时候， 此生的显现趋于消失， 来世的显现趋于显现， 当明觉显现生起时， 见到如烟雾和阳焰。 感觉诸元素消散瓦解， 那时此显现消失后， 自显增盛如萤火虫之光， 稍微见到一点点光明， 在获得显现的时刻， 难以像灯芯一样确定。 之后在智慧稳固的时刻， 如黎明太阳升起一样， 自明法身豁然开朗， 无境觉性自生之心。 证悟稳固的自生之性， 不会因过去的习气而改变， 譬如磁铁吸引铁一样， 因为认识了自明法身， 具有六种现前智和六种忆念， 具有中阴五种功德， 无明消除后智慧增长， 聚集所有佛的功德。 还有金刚萨埵谛听， 自生自明之智慧， 明明白白，清清楚楚，智慧明晰。 因此自生智慧身， 之后在中阴不取身体， 不入于境，没有贪嗔， 因此不会入胎。 那才称为佛。 大圆满自生普贤喜乐续中，开示成佛之时的章节，第五十七品。 眷属众中，导师又说： 佛陀法身的行持也是， 具有智慧身的法身， 清净自生智慧之心， 通达一切的觉性明晰， 说是所有佛陀的心意， 以自生之眼观看一切， 唯一的智慧之眼没有污垢。
English
The most certain reason is: In the bardo of being separated from the body, All obscurations of ignorance are cleared away, The wisdom of self-arisen awareness increases. Its similar example and illustration is: The wish-fulfilling jewel, the precious gem, Which produces all needs and desires, Is similar to the example of accomplishing whatever is thought. Its certain result is: In the self-aware Dharmakaya wisdom, The two form bodies arise simultaneously, Even when performing benefit for beings, there is no fault. From the Tantra of the Great Perfection, Spontaneous Arising, All-Encompassing Blissful Wheel, the chapter on showing the distinctions of Buddhas, the fifty-sixth. The Teacher, Knower of All, also said: One who has the confidence of yogic realization, At the end of life, the moment of death, The earth, water, fire, and wind gradually dissolve, When the breath is drawn in gasping, The appearances of this life are setting, The appearances of the next life are dawning, When the appearance of consciousness arises, It is seen like smoke and mirage. It seems that the elements are dissolving and disintegrating, At that time, this appearance disappears, Self-appearance increases like the light of a firefly, A little bit of clarity is seen, At the time of obtaining appearance, It is difficult to ascertain like the tip of a butter lamp. Then, at the time when wisdom is stable, Like the sun rising at dawn, The self-aware Dharmakaya is clearly manifest, The objectless awareness is the self-arisen mind. That self-arisen nature, firmly established, Does not change due to the power of past habits, Like a magnet attracting iron, Because the self-aware Dharmakaya is recognized, Having six kinds of manifest wisdom and six kinds of recollection, Having five qualities of the bardo, Ignorance is cleared away and wisdom increases, Gathering all the qualities of the Buddha. Also, Vajrasattva, listen, The self-arisen, self-aware wisdom, Is clearly, distinctly, the wisdom is clear. Therefore, the self-arisen wisdom body, Afterwards, in the bardo, does not take a body, Does not enter into objects, has no attachment or aversion, Therefore, there is no entering into a womb. That is called a Buddha. From the Tantra of the Great Perfection, Spontaneous Arising, All-Encompassing Blissful Wheel, the chapter on showing the time of becoming a Buddha, the fifty-seventh. In the assembly, the Teacher also said: The activity of the Buddha's Dharmakaya is also, The Dharmakaya possessing the wisdom body, The pure, self-arisen wisdom mind, The awareness that knows all is clear, It is said to be the mind of all Buddhas, Sees all with the self-arisen eye, The one wisdom eye is without impurity.