Tibetan
ཏེ། །བསྐྱེད་ཅིང་རྩོལ་བས་ཕྲལ་མི་དགོས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སྣང་བས། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་གྱུར་ཏེ། །དེ་ཚེ་ཉིད་ན་འཁོར་བ་སྟོངས། །ཀུན་གཞི་མིང་མེད་ལྡོག་པའི་དུས། །དེ་ཡང་ འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཨ་ཏི་ལ། །གཞན་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ས་དང་ཀུན་གཞི་ལྡོག་དུས་གཅིག །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ལ། །དེ་ལས་མི་འགྱུར་རྩོལ་དང་བྲལ། །ཡེ་རྫོགས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ། །ཀུན་གཞིའི་མིང་ཡང་མི་སྲིད་པས། །འཁོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྡོག་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ལྡོག་དུས་གང་། །ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་མ་རྟོགས་སུ་གང་གིས་གདགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །མ་རྟོགས་འཁོར་བ་མིང་ཡང་མེད། །མ་རྟོགས་འཁོར་བར་སྣང་ཞེ་ན། །ལྟར་སྣང་ཡང་དག་དོན་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ལྟར་སྣང་མེད། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་བརྡལ་བ་ལ། །གང་ཡང་མེད་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་འཁོར། །དེ་ཕྱིར་མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཀུན་གཞི་ལྡོག་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ནི། །སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་གྱུར་ནས། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སློབ་དཔོན་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་པས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ད་གཟོད་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ལ། །བླ་མའི་ལུང་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ། །བསྐལ་པའི་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐབས་ཆེན་པོ། །སློབ་དཔོན་ལུང་དང་ལྡན་པས་ན། །ལྡོག་ཐབས་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག ། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཀུན་གཞི་བྱ་བ་མིང་མེད་པས། །ལྡོག་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ལྡོག་ཐབས་ཅི། །ཡེ་ནས་མེད་ཕྱིར་ལྡོག་དང་བྲལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡིད་གཉིས་གནས་འགྱུར་མཉམ་ཉིད་དང་། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྒོ་ལྔ་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་གྱུར་པ་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །མེ་ལོང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་དབུ་མའི་བྱེ་བྲག་གིས། །རང་བཞིན་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཡི། །ཚོགས་བསགས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡིས། །མི་ཐོགས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་སྣང་། །རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་གཞི་ཡོངས་སུ་གནས་འགྱུར་བས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་ཉིད་ངང་གིས་ཀུན་འགྱུར་ཏེ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ནས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔར་བཅས། །ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཀུན་གཞི་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཡང་ནི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང་། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །ད་གཟོད་རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང་། །གནས་འགྱུར་བཟང་ངན་ཡོངས་མེད་དེ། །ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་རྟོགས་པ་ལས། །མ་གཡོས་གནས་པས་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས། །མ་སྦྱངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནས། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་མངོན་གྱུར་ཏོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལས། ། སྤྲུལ་སྐུ་ཇི་ལྟར་འཐད་བསྟན་ཏེ། །སོ་སོའི་གཞུང་དང་མཐུན་པ་རུ། །འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད། །སླར་ཡང་ཆོས་སྐུར་མྱ་ངན་འདས། །ལོག་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས། །དེ་དག་རེ་ཞིག་བསྟན་པར་ཟད། །རིམ་པ་བརྒྱད་ནི་དྲང་བའི་དོན། །འགྲོ་དོན་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་མེད་པས། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མེད། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ། །བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་མཚན་མ་སྟེ། །མཚན་མ་སངས་རྒྱས་གེགས་ཡིན་པས། །རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གོལ་ས་ཡིན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཨ་ཏི་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། །ཀུན་གཞི་རྒྱུ་འབྲས་གཏིང་ནས་མེད། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ལས། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་བརྗོད་ལས་འདས། །ལོག་ལྟ་བྲལ་བ་ཇི་བཞིན་པ། །བློ་ལ་མངོན་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་མྱང་འདས་འབྲས་བུ་རྫོག
Chinese
彼。生起和勤作不必分离。自明智慧显现时，彼即显现，彼时轮回空尽。阿赖耶无名转变之时，彼亦 聚集之精要谛听。究竟一切形相中，除了佛陀之外，大圆满阿底之阿底，没有其他任何，因为地和阿赖耶转变之时相同。本来是佛的自性，从彼不变离勤作。除了本来自成之外，阿赖耶之名也不可能存在，轮回不是存在，没有转变之因故，转变之时是什么？一切皆是本初成佛之故，以谁安立证悟与未证悟？从自生大智慧中，未证悟轮回连名字也没有。若说显现未证悟轮回，显现如是，然真实无意义，因为佛陀本身没有显现。一切法身广大中，因为什么也没有，什么会轮回？因此不寻觅，本来自成。大圆满义聚自生安乐轮续中，内派生圆二次第阿赖耶转变之时所说之品，第二十五。 之后，普明王说，阿赖耶转变之方便，地和十度波罗蜜，次第完全清净之后，遮障完全清净之后，次第行于十地，是为阿赖耶转变之方便。彼亦谛听聚集之精要。具足经教之上师，有情如来藏，本来是佛之自性故，以地和波罗蜜，如今不是勤作，蕴、界、处等，身和智慧自具，具足上师经教而成办。不依赖劫之时，迅速成佛之大方便，具足经教之上师，转变之方便是殊胜上师。彼亦眷属们再谛听。 除了法身之外，阿赖耶之事无名故，没有转变之因故，转变之方便是什么？本来没有故，远离转变。大圆满义聚自生安乐轮续中，阿赖耶转变之方便所说之品，第二十三。之后，对聚集之众，普明王说，
English
That. Arising and effort do not need to be separated. When self-awareness wisdom manifests, it manifests as it is. At that time, samsara is emptied. At the time when Alaya without name transforms, that also Listen to the essence of the gathering. Ultimately, in all aspects, other than the Buddha himself, in the Ati of the Great Perfection Ati, there is nothing else, because the time of the earth and the transformation of the Alaya are the same. Originally, it is the nature of the Buddha, and it does not change from it and is free from effort. Other than the self-perfected state, the name of Alaya cannot exist either. Samsara does not exist, and since there is no cause for transformation, what is the time of transformation? Since everything is originally enlightened, who establishes realization and non-realization? From the great self-born wisdom, the name of non-realization and samsara does not even exist. If it seems like non-realization and samsara, it seems so, but it is actually meaningless, because the Buddha himself has no appearance. In the vastness of all Dharmakaya, since there is nothing, what will transmigrate? Therefore, do not seek, it is self-perfected from the beginning. From the Tantra of the Great Perfection Meaning Gathering Self-Arisen Wheel of Bliss, the chapter on the time of the transformation of Alaya in the two stages of generation and completion of the inner school, the twenty-fifth. Then, the All-Knowing King spoke, the method of transforming Alaya, the ten grounds and perfections, after gradually purifying them completely, after the obscurations are completely purified, progressing through the ten grounds in order, is taught as the method of transforming Alaya. That also, listen to the essence of the gathering. The teacher who possesses the scriptures, sentient beings with the essence of the Sugata, originally the nature of the Buddha, with the grounds and perfections, now it is not effort, aggregates, elements, and sense bases, etc., body and wisdom are self-possessed, accomplished by the teacher's scriptures. Without relying on the time of kalpas, the great method of quickly becoming a Buddha, the teacher who possesses the scriptures, the method of transformation is the supreme teacher. That also, listen again, assembly. Other than the Dharmakaya itself, the activity of Alaya is without name, and since there is no cause for transformation, what is the method of transformation? Since it does not exist originally, it is free from transformation. From the Tantra of the Great Perfection Meaning Gathering Self-Arisen Wheel of Bliss, the chapter on the method of transforming Alaya, the twenty-third. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing King spoke,
Chinese
阿赖耶识转变的果实是， 二元对立的止息，平等性， 以及个别自证智， 身即是圆满受用身。 五门之事精进地， 化身显现之时， 法身和受用身， 如镜般遍知一切。 以中观宗的特点， 自性如幻显现。 通过积累资粮和立下誓愿， 无碍地利益众生。 自性是空性的智慧。 再听其总集之精华。 阿赖耶识完全转变时， 当转变为如镜智之时， 彼即自然转变一切， 五身五智圆满后， 五部怙主父母及心子， 清净刹土完全圆满， 是阿赖耶识转变之果。 再者，眷属们以意摄持， 诸法本初即是佛， 如今勤奋修持， 以及转变好坏皆无有。 从证悟法身大乐中， 不动的安住，烦恼障， 未经调伏，自性清净中， 如其所是安住而显现。 大圆满顿悟自生大乐轮续中，开示阿赖耶识转变之果的章节，第五十四品。 普明王所宣说， 智慧果达到究竟， 从法身和报身的自性中， 如何安立化身， 与各自的宗义相符， 无余地成办一切利生事业， 之后再次于法身中入灭。 转变之果达到究竟， 这些只是暂时开示。 八次第是引导之义， 虽说利益众生广大， 然身与智慧完全泯灭， 故彼无有究竟之果。 八乘不能成佛。 再听其总集之精华。 以八次第修持之道， 是能作所作勤作相， 相是成佛之障碍， 故是八次第之歧途。 再听金刚萨埵， 本初即是佛阿底， 除佛之外无有他， 阿赖耶识因果从根断。 从如其所是安住之义中， 究竟之果超离言诠， 远离邪见如实之义， 于心中显现而达究竟。 佛陀涅槃果圆满。
English
The fruit of the transformation of the Alaya is, The cessation of duality, equality, And the wisdom of individual self-realization, The body is the complete enjoyment body. The five gates diligently act, When the manifestation body appears, The Dharma body and the enjoyment body, Like a mirror, knowing all. With the characteristics of the Madhyamaka school, Self-nature appears as illusion. Through accumulating merit and making vows, Unobstructed benefit to sentient beings appears. Self-nature is the wisdom of emptiness. Listen again to its essence of collection. When the Alaya consciousness is completely transformed, When it transforms into mirror-like wisdom, It naturally transforms everything, After the five bodies and five wisdoms are complete, The five families of lords, parents, and heart-sons, The pure land is completely perfect, Is the fruit of the transformation of the Alaya consciousness. Furthermore, the retinue is held by the mind, All phenomena are originally Buddhas, Now diligently practice, And the transformation of good and bad is completely absent. From the realization of the Dharma body's great bliss, Immovable abiding, the accumulation of obscurations, Unsubdued, from the purity of self-nature, As it is, abiding and manifesting. From the Tantra of the Great Perfection, Spontaneous Bliss Wheel of Meaning United, the chapter on showing the fruit of the transformation of the Alaya consciousness, the fifty-fourth section. Said by the All-Knowing King, The fruit of wisdom reaches the ultimate, From the nature of the Dharma body and Sambhogakaya, How to establish the Nirmanakaya, In accordance with their respective tenets, Completely accomplish all activities for the benefit of beings without remainder, Afterwards, again enter into Nirvana in the Dharmakaya. The fruit of transformation reaches the ultimate, These are only temporary teachings. The eight stages are the meaning of guidance, Although it is said that benefiting beings is vast, However, body and wisdom are completely extinguished, Therefore, it has no ultimate fruit. The eight vehicles cannot attain Buddhahood. Listen again to its essence of collection. The path of practice with the eight stages, Is the action, effort, and sign, The sign is an obstacle to Buddhahood, Therefore, it is a wrong path of the eight stages. Listen again, Vajrasattva, Originally Buddha, Ati, Other than Buddha, there is nothing else, The Alaya consciousness, cause and effect, are cut off from the root. From the meaning of abiding as it is, The ultimate fruit is beyond expression, Free from wrong views, the meaning as it is, Manifesting in the mind and reaching the ultimate. Buddha Nirvana fruit is complete.