Tibetan
ལ་ཆེ། །གཟུགས་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་འཆི་མེད། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡུལ་མེད་རིག་པ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འདི་རྟོགས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཆིང་བུ་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་ལྟར། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་རྟོགས་མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ནི། །གཟུགས་མེད་རིག་པ་ང་ཡི་སྐུ། །ཐ་མལ་རང་སེམས་ང་ཡི་ཐུགས། །སྟོང་རིག་དྲན་པ་ང་ཡི་གསུང་། །རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་འགྲུབ། ། ཡེ་ནས་ཕྲིན་ལས་རང་བྱུང་བས། །རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི། །ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་ལམ། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་འབྲས་བུར་སྨིན། །དེ་དག་གཅིག་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །གསེར་གླིང་ས་རྡོ་མེད་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །ད་ལྟ་ཐ་མལ་ལུས་སེམས་ཀྱིས། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྙེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་རྟོགས། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་རྙེད། །ཐེག་དགུའི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ལས་མེད། །དུག་ལྔ་མྱ་ངན་འདས་པར་དག །ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཁོར་བའི་ནང་ན་ལུས་ཡོད་ཀྱང་། །པདྨ་དང་ནི་འདམ་བཞིན་དུ། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡང་དག་ངེས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་ཆེ། །ངེས་དོན་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟླ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆེ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་དབང་དུ་བསྡུས་པས་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། །ཀུན་གྱི་དུར་ས་ཡིན་པས་ཆེ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །ཀུན་གྱི་རྟེན་གཞི་ཡིན་པས་ཆེ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཐ་མ་ཡིས། །ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ཆེ། །སྡེ་སྣོད་ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་ས་ཡིན་པས་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མ་ལུས་པ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ པས་ཆེ། །དུས་གསུམ་བདེར་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་ལམ་མཆོག་ཡིན་པས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་གྱི་སྡོང་པོ་ཡིན་པས་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །མྱང་འདས་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཆེ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལྟ་བ་ཡེ་གསལ་གོལ་མེད་ཆེ། །དོན་རྟོག་འགྱུར་མེད་རང་རིག་ལ། །ཡེ་ཀློང་བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཆེ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་གྲུབ་བཙལ་དུ་མེད་པས་ཆེ། །འཁོར་འདས་གཞི་འཁོར་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཀུན་གྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན་པས་ཆེ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །གདེང་དུ་གྱུར་པས་ཆེ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པས། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཆེ་བ་ཡིན། །ཐེག་གཞན་ཆོས་ཀུན་སྤྱད་པ་བས། །རྫོགས་ཆེན་མོས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཆོས་ཉིད་ལ་བཟླ་བཀའ་སྩལ་པ། །ངོ་བོ་རྣམ་རྟོག་སྐྱོན་དང་བྲལ། །རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་མི་ལངས། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་བགྲང་མི་ལངས། །རང་བྱུང་གཅིག་དང་གཉིས་སུ་མེད། །གསུང་གི་བརྗོད་པ་མཐའ་ལས་འདས། །ཡང་དག་དོན་ནི་ཚིག་དང་བྲལ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད། །རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངང་། །སྣང་བའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་མི་ཁྱབ། །དོན་དུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་རྩལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མུ་མཐའ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདུས། །དེ་རྟོགས་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གདལ་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་གདལ། །འདུས་ནི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་འདུས། །སྣང་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་སྣང་། །འདུས་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བར་འདུས། །སྤྲོས་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྤྲོས། །འདུས་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་འདུས། །གཏན་ལ་སྣང་སྟོང་ གཉིས་ཀ་ཕབ། །ཉམས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བླང་། །བཤད་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བཤད། །བཙལ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ། །སྤེལ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤེལ། །མངོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆོས་སྐུར་བྱ། །འདོད་ནི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་འདོད། །མངོན་དུ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་བྱ། །བསྒྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ། །དོན་དུ་མི་བསམ་མི་བསྒོམ་མོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་
Chinese
拉且！ 无色故无生灭， 自生之智慧身， 无处觉性现证佛。 悟此果位任运成， 仅以意念即任运成就。 如珍宝摩尼宝珠之差别， 不取受生现证佛。 彼亦金刚萨埵谛听， 悟彼无尽珍宝藏。 彼之果位功德是， 无色觉性乃我身， 庸常自心乃我意， 空觉忆念乃我语， 觉性功德任皆成。 本初事业自成故， 觉性离戏诸法圆满。 彼亦聚集之眷属谛听， 不变任运成就之基， 法性大乐广阔道， 无生灭故成熟为果。 彼等一故诸佛意， 如金洲无土石。 众生之时至成佛， 功德相好亦， 智慧身中皆圆满。 如今庸常身心以， 非心所生证得佛， 非因所生证悟果， 不依教典证得诸法， 九乘之法无异于一， 五毒于涅槃中喜。 意之虚空显现法身， 轮回之中虽有身， 如莲花与泥土般， 不为烦恼业所染。 是故与诸佛皆同等。 大圆满义集自生安乐轮续中，开显证悟功德品第三十四竟。 其后金刚萨埵以， 为集会眷属之义利故， 于普明心之王前， 如是请问真实义。 较之其他乘如何大？ 于真实义如何念诵？ 诸佛之法如何圆满？ 听闻如是请问之义后， 普明王如是开示： 自生觉性法身者， 周遍一切有情故为大。 以决定义之见， 摄伏六道故为大。 诸佛之意趣者， 乃一切之坟墓故为大。 轮回涅槃者， 乃一切之所依故为大。 轮回初始及终结， 乃一切之初始故为大。 三藏乘之诸法者， 乃一切之生处故为大。 所有诸佛之教法， 乃一切
English
La che! Without form, there is no birth or death, The wisdom body arising from itself, Awareness without a place, manifestly enlightened. Realizing this, the result is spontaneous bliss, Merely by thought, it is spontaneously accomplished. Like the distinction of precious jewels, Without taking rebirth, manifestly enlightened. Listen also, Vajrasattva, Realizing it, an inexhaustible treasure. The qualities of its result are: Formless awareness is my body, Ordinary self-mind is my heart, Empty awareness and mindfulness are my speech, Whatever qualities of awareness are accomplished. Since the activity is spontaneously arising from the beginning, Awareness is free from elaboration, all dharmas are complete. Listen also, all gathered assembly, The unchanging basis of spontaneous accomplishment, The vast path of the great bliss of dharmata, Without birth or death, it ripens into fruit. They are one, therefore the mind of the Buddhas, Like the golden land without earth or stones. From the time of sentient beings to Buddhahood, Qualities, signs, and marks also, Are all complete in the wisdom body. Now, with ordinary body and mind, Enlightenment is found without arising from the mind, The result is realized without arising from the cause, The dharmas are found without relying on scriptures, The dharmas of the nine vehicles are not different from one, The five poisons are pleased in Nirvana. The dharmakaya manifests in the expanse of the heart, Although there is a body within samsara, Like a lotus and mud, It is not stained by afflictions and karma. Therefore, it is equal to all Buddhas. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Bliss of Spontaneous Arising Meaning, the thirty-fourth chapter, which teaches the qualities of realization, is complete. Then Vajrasattva, For the sake of the assembled retinue, To the King of All-Knowing Mind, Asked this true meaning: How is it greater than other vehicles? How is it recited in true meaning? How are all the Buddha's dharmas complete? Having heard the meaning of this question, The King of All-Knowing spoke: The self-arising awareness dharmakaya, Is great because it pervades all sentient beings. With the view of definitive meaning, It is great because it subdues the six realms. The intention of all Buddhas, Is great because it is the graveyard of all. Samsara and Nirvana, Is great because it is the basis of all. The beginning and end of samsara, Is great because it is the beginning of all. The dharmas of the Tripitaka vehicles, Is great because it is the source of all. All the Buddha's teachings, Is all
Chinese
之根本故大。 三世善逝一切之，一切胜道故大。 自生大智慧，一切之树故大。 诸法一切之根本，涅槃心要故大。 自生觉性之智慧，见解明澈无谬故大。 义念不变自明智，本来禅修无可修故大。 诸法根本菩提心，本成寻觅无可寻故大。 轮涅基轮无二故，一切命根故大。 如是了知确定义，成定解故大。 三世佛陀一切胜，普贤密意故大。 较之他乘诸法行，大圆满信解尤殊胜。 大圆满义集自生安乐轮续中，示大品第三十五。 其后聚集之众等，宣说于法性而念诵。 本体离诸分别过，分别之功德量无边。 智慧义中无增减，胜者之身数难量。 自生无一亦无二，语之言说超边际。 真实义离言词句，了知智慧不可量。 根本一切一之性，显现边际无可及。 本体自性一中摄，胜者刹土思不量。 义为明点一之力，法界无有边与际。 一切皆集法身中，了悟即是大圆满见。 彼亦金刚萨埵听，广大轮涅一切皆广大。 聚集明点自性而聚集，显现三界周遍而显现。 聚集自性显现中聚集，开展八万四千而开展。 聚集阿底瑜伽中聚集，定解显空二者皆降伏。 受用安乐大乐而受用，宣说宣说九乘而宣说。 寻觅寻觅自生智慧而寻觅，增益增益身与智慧而增益。 现前现前菩提法身而现前，欲求欲求胜者刹土而欲求。 现前智慧游舞而现前，成办成办佛陀功德而成办。 义中不思亦不修，大圆满义集自生安乐轮续中，于法性而念诵品
English
It is great because it is the root of all. Of all the Sugatas of the three times, It is great because it is the supreme path of all. The great self-born wisdom, It is great because it is the tree of all. The root of all dharmas, It is great because it is the heart essence of Nirvana. The self-born wisdom of awareness, The view is clear and without error, hence great. In the unchanging self-awareness of meaning and thought, It is great because there is no Yeklong meditation. The root of all dharmas is Bodhicitta, It is great because it is naturally accomplished and cannot be sought. Because Samsara and Nirvana, the ground and the wheel, are non-dual, It is great because it is the life force of all. Having understood the definitive meaning in this way, It is great because it has become confidence. More than all the Buddhas of the three times, The intention of Kuntuzangpo is great. Compared to practicing all the dharmas of other vehicles, The devotion to Dzogchen is particularly superior. From the Dzogchen Don Du Self-Arisen Bliss Wheel Tantra, The chapter on showing greatness is the thirty-fifth. Then, to the assembled gatherings, He bestowed the command to recite the nature of reality. The essence is free from the faults of conceptualization, The qualities of conceptualization are immeasurable. There is no increase or decrease in the meaning of wisdom, The bodies of the Victorious Ones cannot be counted. Self-born, neither one nor two, The expression of speech is beyond limits. The true meaning is free from words, The wisdom of knowledge is immeasurable. The root of all is in the state of one, The end of appearance is unreachable. The essence and nature are gathered into one, The realms of the Victorious Ones are inconceivable. In essence, the power of one bindu, The Dharmadhatu has no end or limit. Everything is gathered into the Dharmakaya, Realizing that is the view of Dzogchen. That also, Vajrasattva, listen. Extending, extending everywhere in Samsara and Nirvana. Gathering, gathering into the nature of bindu itself. Appearing, appearing completely in the three realms. Gathering, gathering into the appearance of nature. Expanding, expanding eighty-four thousand. Gathering, gathering into Ati Yoga. Definitely, both appearance and emptiness are subdued. Experiencing, experiencing great bliss. Explaining, explaining in the nine vehicles. Seeking, seeking self-born wisdom. Increasing, increasing body and wisdom. Manifesting, manifesting as the Bodhi Dharmakaya. Desiring, desiring the realms of the Victorious Ones. Manifesting, manifesting the play of wisdom. Accomplishing, accomplishing the qualities of the Buddhas. In essence, do not think, do not meditate. From the Dzogchen Don Du Self-Arisen Bliss Wheel Tantra, The chapter on reciting the nature of reality