Tibetan
བྱེ་རུ་མེད། །རེས་འགའ་སྔ་ཕྱིར་རྒྱུ་ན་ཡང་། །དོན་དྲན་ཆོས་སྐུར་ལྷན་གྱིས་འགྲོ། །རེས་རྒྱུ་གཉེན་པོའི་དོན་དྲན་པས། །འཁོར་བ་རང་སར་གྲོལ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན། །དངོས་པོ་ཡུལ་དུ་རང་སྣང་ཡང་། །འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནོད་རྒྱུ་ཉམ་ང་གང་ཡང་མེད། །སྣང་བ་མི་སྐྱོན་ཐོབ་པའི་གདེང་། །མདོར་ན་གང་རུང་ཅི་ལ་ཡང་། །མི་བརྟག་མི་གཟུང་མི་དཔྱད་པར། །གཟུགས་བརྙན་གཡོ་བ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ཆུ་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ད་ལྟར་ལས་སུ་རུང་བ་ལ། །བྱ་བཙལ་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པར། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་ངང་གིས་གསལ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འབྲལ་མེད་པར། །འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་རང་ལ་གནས་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །ངོས་ཟིན་དོན་ལ་གནས་ཐབས་ནི། །མར་མེས་མུན་སེལ་སྣང་བ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བག་ཆགས་བརླག་པས་མ་རིག་སངས། །དོན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དྲན་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་གོས་ པ་མེད། །དེ་བས་གདམས་ངག་དྲན་པས་ནི། །སྒྱུ་མ་སངས་ནས་འཁྲུལ་བྲལ་བཞིན། །མཚན་མའི་རྟོག་བྲལ་དོན་ཤེས་པས། །སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཞི་ཤེས་རང་བྱུང་དེ། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ཐབས་ནི། །ཐིགས་པས་སྣོད་ཆེན་ཁེངས་པ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡང་ཡང་རིག་པས་གསལ་ཐེབས་ན། །གོལ་ས་མི་འབྱུང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ནི། །སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཟས་བསྟེན་བཞིན། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ཡོད་པའི་མིས། །རྐྱེན་གྱི་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །དེ་དུས་ངེས་དོན་ལྟ་དྲན་པས། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་འབྲལ་བ་མེད། །རྒས་པས་ཉམ་ཆུང་བསྟེན་པ་བཞིན། །བླ་མ་མཁས་པ་དོན་ལྡན་ལ། །རྟག་ཏུ་བསྙེན་ཅིང་གུས་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མྱུར་དུ་སྟོན། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་གདེངས་ལྡན་ཀྱང་། །དུས་དྲུག་རྐྱེན་ཐུབ་བར་དུ་ནི། །འཁོར་འདས་ཡུལ་གྱིས་མི་བསླད་ཕྱིར། །ཡེ་ཡིན་དོན་ལ་བརྗེད་མི་བྱ། །རྒྱལ་པོ་མི་འགྲོ་འཁོར་སྡུད་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་མ་བསྒོམས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་
Chinese
没有珊瑚。有时先后产生，忆念意义与法身同时行。有时忆念对治的意义，说轮回于自处解脱。因此具有修持的把握。事物于境显现自相，因为不执持不缘取，所以没有损害和怖畏。获得显现不损的把握。总之，对于任何事物，不观察不取舍不分析，即使有影像摇动，也如水中无动一般。再说聚集的精要，听着。对于现在可以利用的，对于远离造作寻觅的瑜伽士，自性不作意自然明了。对此恒常不离，称为见到光明法性。大圆满义集自生安乐轮续中，开示证悟法身安住自处之品，第二十六品。又听金刚萨埵。认识意义安住之方法，如灯灭除黑暗显现光明，以一瞬间的三摩地，灭尽习气而觉醒无明，意义即是智慧的忆念。没有烦恼业的染污。因此以忆念口诀，如幻化觉醒而远离错乱，以远离相的分别而知意义，安住于远离戏论的智慧精要中。再说聚集的精要，听着。轮回涅槃之基识自生者，远离修与不修的诽谤。修持彼之方法是，如水滴充满大器皿，对于自性法身，若以一再的觉性而明亮，就不会迷路而成就佛果。譬如怀孕的妇女，在生产的时候需要食物一样，具有传承口诀的人，无论发生什么因缘的分别念，那时忆念决定意义的见解，就不会与不修之义分离。如衰老者需要扶持一样，对于具德的上师和智者，若能恒常亲近和恭敬，就能迅速显现法身之果。再说金刚萨埵，听着。即使具有决定意义的把握，在六时之中能够忍受违缘，为了不被轮回涅槃之境所迷惑，不要忘记本来的意义。如国王不去而聚集眷属一样，不修法性而生起三身，自然成就广大的功德。譬如幻
English
There is no coral. Sometimes they arise one after another, but remembering the meaning goes together with the Dharmakaya. Sometimes, by remembering the meaning of the antidote, it is said that samsara is liberated in its own place. Therefore, one has confidence in practice. Although things appear as their own appearances in the realm, because there is no grasping or aiming, there is no harm or fear. Confidence in obtaining the non-defective appearance. In short, for anything at all, without examining, grasping, or analyzing, even if there is a moving image, it is like no movement in water. Again, listen to the essence of the gathering. For those who are now able to work, for the yogi who is free from searching for actions, the unadulterated nature is naturally clear. Inseparably from this, it is said to see the clear light of Dharma nature. From the Tantra of the Great Perfection, the Wheel of Spontaneous Bliss, the chapter on showing how to abide in oneself, the realization of Dharmakaya, is the twenty-sixth. Again, listen, Vajrasattva. The method of abiding in the recognized meaning is like a lamp dispelling darkness and appearing light. With a single moment of samadhi, ignorance is awakened by destroying habitual patterns. Meaning itself is the remembrance of wisdom. There is no defilement of karma of afflictions. Therefore, by remembering the instructions, like awakening from illusion and being free from delusion, by knowing the meaning free from the imputation of signs, one abides in the essence of wisdom free from elaboration. Again, listen to the essence of the gathering. The basis of samsara and nirvana, the self-arisen knowledge, is free from the imputation of meditation and non-meditation. The method of practicing it is like a drop filling a large vessel. If the Dharmakaya of essence is illuminated again and again with awareness, one will not go astray and Buddhahood will be accomplished. For example, a pregnant woman needs food at the time of birth. A person who has the instructions of transmission, no matter what circumstantial thoughts arise, at that time, by remembering the view of definitive meaning, will not be separated from the meaning of non-meditation. Just as an old person needs support, if one constantly attends and respects a qualified lama and wise person, the fruit of Dharmakaya will quickly appear. Again, listen, Vajrasattva. Even if one has confidence in the definitive meaning, in order to endure adverse conditions during the six times, in order not to be deceived by the realm of samsara and nirvana, do not forget the original meaning. Just as a king gathers his entourage without going, the three bodies arise without meditating on Dharma nature. The great qualities are naturally accomplished. For example, an illusion