Tibetan
འི་དོན་རྟོགས་པས། །མཐའ་བྲལ་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བའི་སྐུ། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རིག་པ་མ་བསླད་གཉུག་མར་གནས། །དམིགས་འཛིན་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ། །དངོས་པོར་མེད་ལ་ཤེས་པར་ཡོད། །ནམ་མཁར་ཉི་མའི་འོད་ཤར་འདྲ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྟེན་འཆའ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སེལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །མི་འགྱུར་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །བླ་མས་དོན་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རང་སེམས་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་ཤེས། །མ་རིག་ལོང་བའི་མིག་འབྱེད་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་འདི་ཉིད་ནི། །ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་ བས། །སང་ངེ་སལ་ལེ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཀ་ཤིའི་རས་ཀྱི་རིན་ཆེན་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཡུལ་མེད་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་སྟེ། །རེ་དོགས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །མ་བསྒོམས་ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟར་གསལ། །འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང་། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་བཅས་པའི། །ཐ་མལ་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་གིས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། །དམིགས་འཛིན་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ། །གཉུག་མར་གནས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མིག །རང་བྱུང་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆང་། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ངོས་ཟིན་པས། །རང་གསལ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལམ། །དེ་ལས་མི་འདའ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ། །གཟུང་འཛིན་བརྟས་པའི་སྣང་བ་ལ། །དམ་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ། །མ་རིག་རྒྱུ་
Chinese
通达其义故，离边之觉性唯一。复次谛听总集之精要，一切平等性乃胜者之意。无余一切有情众，以法身周遍广大之身，无边无中犹如虚空。觉性无垢本然住，无有执着自然明。非为事物然能知，犹如虚空中日之光。以无为之智慧，不依凭而除烦恼。不依赖五大种，不变摧毁如金刚。上师开示义，瑜伽士无疑，证悟自心。知晓一切圆满于一，如盲者开眼。此智慧觉性即，离有无中之边。 故，明朗清晰无有迁变，犹如喀什米尔之珍贵丝绸。复次谛听金刚萨埵，于无造作之自性中，无境法身自生，以无丝毫希冀与恐惧故，圆满于任运成就大智慧。大圆满义集自生安乐轮续中，开示任运成就智慧之品第二十四竟。金刚萨埵复请问：未修禅定如何明，无离恒常之行持为何，无有希冀之果为何，祈请全知导师宣说。听闻彼语已，于总集之眷属开示：未修无离之禅定者，具足异熟身之所依，于庸常阿赖耶识之基位上，以具足传承因缘之口诀，指示自心为法身故，无有执着自然明，本然安住无有增减。复次谛听金刚萨埵，菩提心之决定义，乃一切佛之智慧身，瑜伽士智慧之智慧眼，自生禅定不恒常执持。以证认法身自生故，自明本初即菩提道，不离彼乃胜者之意，彼义乃诸佛之密意。复次谛听总集之精要，所谓往昔之习气者，于增长能取所取之显现上，以执为殊胜而恒常分别，故为轮回之种子。所谓后来之烦恼者，乃无明之因
English
By understanding its meaning, the non-dual awareness is one. Furthermore, listen to the essence of the gathering: the equality of all is the mind of the Victorious Ones. The body that pervades all sentient beings entirely with the Dharmakaya, without beginning or end, is like the sky. Awareness is naturally present, uncorrupted. It is spontaneously clear without grasping. It is not a thing, yet it is known, like the sun's light rising in the sky. With uncreated wisdom, it removes afflictions without reliance. It does not depend on the five elements entirely. It is unchanging and destructive, like a vajra. The guru shows the meaning, and the yogi, without doubt, realizes his own mind. He knows that all is perfected in one, like opening the eyes of the blind. This very wisdom-awareness is free from the extremes of existence and non-existence. Therefore, it is clear and distinct, without change, like precious silk from Kashmir. Furthermore, listen, Vajrasattva, in the uncreated nature, the Dharmakaya is self-born without an object. Because there is not even a speck of hope or fear, it is perfected in the great spontaneously accomplished wisdom. The twenty-fourth chapter, "Showing the View of Spontaneously Accomplished Wisdom," from the Tantra of the Wheel of Bliss, Self-Arisen from the Meaning of the Great Perfection, is complete. Vajrasattva again asked: How is meditation clear without practice? What is the continuous conduct without separation? What are the fruits without hope or fear? Please, all-knowing teacher, explain. Having heard his words, he spoke to the assembly: The meditation without practice and without separation is on the ordinary ground of the basis of the Alaya, which has the support of the ripened body. With the instructions of the qualified cause, the mind is pointed out as the Dharmakaya, so it is spontaneously clear without grasping. It is naturally present and does not increase or decrease. Furthermore, listen, Vajrasattva, the definitive meaning of the mind of enlightenment is the wisdom body of all Buddhas, the wisdom eye of the yogi's wisdom. Self-born meditation is not constantly held. By recognizing the self-born Dharmakaya, self-clarity is the path to enlightenment from the beginning. Not departing from that is the mind of the Victorious Ones. That meaning is the intention of the Buddhas. Furthermore, listen to the essence of the gathering: The so-called habitual tendencies of the past are constantly conceptualized by clinging to the appearance of increasing grasping and being grasped, therefore it is the seed of samsara. The so-called later afflictions are the cause of ignorance.