Tibetan
ཆ་ལ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །ལུང་མེད་རྐྱེན་གྱིས་རང་རིག་བསྒྲིབས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཉིད་མི་གཡོ་རང་གསལ་བ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་ན། །ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས། །ངེས་དོན་ལུང་ལྡན་དོན་རྟོགས་ན། །དེ་དོན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སུ་འདོད་པ། །ཀུན་གཞིའི་གསེབ་ནས་དོན་ཚོལ་ལས། །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་གྱིས། །དེ་དོན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཤེས་པས་མ་མཐོང་ཙམ་དུ་ཟད། །དེ་མཐོང་ངེས་པའི་གདམས་པ་འདི། །ཤེས་པས་རྟག་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཡོད་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རང་། །དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་རང་རིག་ཁྱབ། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །དཔེར་ན་ས་གཏིང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་གནས། །དོན་དེ་མ་རྟོགས་བློས་བསླད་ནས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །རིན་ཆེན་ག་བུར་འོད་ཐིམ་འདྲ། །ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་ཡོད། །ལུས་ཞིག་དྲན་པས་ལུས་སུ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལ་འཁོར། །དོན་རྟོགས་རང་རིག་གནས་སུ་ཆེ། །རིག་པ་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ ཡིད་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་རྗེ་ལ་ཡང་ཞུས་པ། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་གང་། །རིག་པའི་དབང་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐུར། །མ་བགྲོད་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཡོན་ཏན་གང་། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་དོན་ངས་བཤད་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་བླ་མ་ལ། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་གིས། །བཀུར་སྡི་རིམ་གྲོ་གུས་བྱས་ནས། །མན་ང
Chinese
且！本性法身虽是，无言之因蔽自明，故当觉悟本有者。复次金刚萨埵谛听，有情身之觉受中，自明智慧恒不断，彼性不动自明者，无合无离本然住。是故烦恼蕴之中，普贤智慧心安住，若悟具义真实义，则不需从他处修。何人欲求有情觉，莫于基处寻觅义，当住于彼性之中，此乃胜者之密意。善逝诸佛之精髓，虽存有情众生中，然唯识未见而已。见彼决定之口诀，识与彼性恒不离。复次谛听总集之精髓，虽有无明之错觉，然果位佛陀住于心，是故不从他处生。无始以来此时起，彼亦自明之智慧，如油遍布于芝麻，六道一切遍自明。无生无灭恒时住，譬如地深虚空般，无有来去住法身。不悟彼义心迷乱，虽于轮回中流浪，然亦无有丝毫损。自生觉性之智慧，如无云晴空之日，于无为之法界中，自明智慧法身住。犹如珍宝樟脑光融入，法身存在于身内，身坏意识入于身，是故流转于轮回。若悟其义自明增，觉性自生之体性，安住有情众生之 心中。是故轮涅一切之基，大圆满义聚自生安乐轮中，开示有情众生安住之品第十七竟。此后金刚萨埵复请问，全知主尊道：实义之安住为何？觉性之灌顶如何授？不经行之五道如何圆满？地与彼岸之功德为何？祈请全知导师为解说。听闻所请而开示道：谛听我所说之真义，于具真实教义之上师，以信心精进与誓言，恭敬承侍供养而
English
Emaho! Although it is the self-originated Dharmakaya, the absence of guidance obscures self-awareness. Therefore, one must realize what is primordially present. Furthermore, Vajrasattva, listen! In the sensations of sentient beings' bodies, self-aware wisdom is continuous. That very nature, unmoving and self-luminous, abides primordially without coming or going. Therefore, within the husk of afflictions, the wisdom-being of Kuntuzangpo abides. If one understands the definitive meaning with valid guidance, then there is no need to accomplish that meaning from elsewhere. Whoever desires enlightenment for sentient beings, instead of seeking meaning from within the ground of all, abide in that nature. That is the intention of the Victorious Ones. The essence of the Sugatas is also present in all sentient beings, but it is only unseen by knowledge. This instruction for definitely seeing it is never separate from knowledge. Furthermore, listen to the essence of the aggregates. Although there is the delusion of ignorance, the Buddha of fruition abides in the heart. Therefore, it does not arise from elsewhere. From this very beginningless time, that self-aware wisdom is like oil pervading sesame seeds. Self-awareness pervades all six realms. It continuously abides without birth or cessation, like the depths of the earth or the sky. It abides as Dharmakaya without coming or going. Not realizing that meaning, the mind is confused, and although wandering in samsara, there is no loss. That self-originated wisdom of awareness is like the sun in a cloudless sky. In the midst of the uncompounded expanse, self-aware wisdom, the Dharmakaya, resides. Like precious camphor dissolving into light, the Dharmakaya is present within the body. When the body disintegrates, consciousness enters into a body. Therefore, it revolves in the continuum of samsara. If one realizes the meaning, self-awareness increases. That nature of self-originated awareness abides in the minds of all sentient beings. Therefore, it is the basis of all samsara and nirvana. From the Wheel of Spontaneous Bliss, the Great Perfection, the Meaning Gathered, the seventeenth chapter, showing the abiding nature to all sentient beings, is complete. Then Vajrasattva again asked the all-knowing Lord: "What is the abiding nature of the meaning? How are the empowerments of awareness bestowed? How are the five paths without traversing completed? What are the qualities of the ground and the beyond?" He requested the all-knowing teacher to explain. Hearing the request, he replied: "Listen with your mind to the true meaning I will explain. To the lama who possesses the definitive teachings, with faith, diligence, and vows, by honoring, serving, attending, and respecting,
Tibetan
ག་སྙིང་པོ་གནང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་གླང་ཆེན་བཞིན། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཡི་བཙན་ཕུལ་གྱིས། །བྲིད་བསྡིགས་གཡོ་སྒྱུས་ནོར་འདོད་ང་། །སྲོག་སྙིང་མེད་པར་ཕན་མི་ཐོགས། །དེ་བཞིན་ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་གྱིས། །གདམས་ངག་ཆོས་སྐུ་མ་བསྟན་ན། །ཐབས་དང་གཡོ་སྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཀའ་རྐུན་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་བཙལ་ཀྱང་། །རང་སེམས་མི་རྟོགས་ངན་སོང་ལྟུང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྲག་དོག་མེད་པར་བཟང་སེམས་ཀྱིས། །སྲོག་སྙིང་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱིན་པས། །བྲམ་ཟེ་གསེར་གླང་འདྲ་གཉིས་འབྱུང་། །གཉིས་ཀ་མངའ་ཐང་ཅི་བསམ་འགྲུབ། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ལུང་ལྡན་ལ། །ཡིད་འཐད་ཕུལ་ཞིང་ཅི་གསུངས་ཉན། །ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་གསང་ཐུབ་ལ། །མན་ངག་སྙིང་པོ་གནང་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མས་རང་སེམས་རྟོགས་པར་ངེས། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་བཀུར་བ་གཅེས། །ངེས་དོན་གནང་བའི་ཐབས་སུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་འདུས་རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དབང་གི་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་ཆེན་ནི། །དང་པོ་ཐུན་མོང་དབང་ བསྐུར་བ། །དད་པ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྟ་གོན་ལ་ནི་གནས་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐུར། །དེ་ནས་ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་གྱིས། །སྣོད་དང་ལྡན་ལ་ངས་བསྐུར་གྱི། །ཡིད་ལ་མ་ཡེངས་དོན་ཟུངས་ཤིག །དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱང་རུང་། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྫས་བདུན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་དོན་མཚོན་ཕྱིར། །རས་སམ་ཤིང་ཤུན་གྲོ་ག་ལ། །འཇུག་སྒོ་ལྔ་ཡི་བརྡའ་བྲིས་ཏེ། །དལ་དུ་བཞག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་རིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་བ། །མཚོན་པའི་བརྡའ་ཡི་རྫས་ལྔ་ལས། །སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་རུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་རིམ་བསྐུར། །ལག་པ་གཡས་དང་གཡོན་པ་རུ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རིག་པ་རང་གསལ་དབང་བསྐུར་བ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་དབང་། །དད་ལྡན་འཁོར་ལ་ངས་བསྐུར་གྱིས། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་ཡིད་བསྡུས་ཤིག །ངེས་དོན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་དུ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་བདག་དབང་བསྐུར། །མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་གསབ་
Chinese
将会给予何等心要。 也要听闻积聚之心要。 例如婆罗门如大象一般， 以国王的命令强行索取， 用欺骗恐吓狡诈贪图财物， 没有命根无有助益。 同样具有决定性传承之人， 若不展示口诀法身， 以各种方便和欺骗， 以盗法之过失寻求佛法， 也不能证悟自心而堕入恶趣。 也要听闻金刚萨埵， 无有嫉妒以善良之心， 将命根献给国王， 婆罗门如金象一般出现两个， 二者权势如意成就。 同样对于具传承之上师， 献上悦意之物并听闻所说， 对于智慧敏锐且能保密者， 为了给予口诀心要， 弟子必定证悟自心。 因此，恭敬上师至关重要， 这是讲述给予真实意义之方法。 大圆满义集自生安乐轮续中， 讲述证悟之方法之第十八章。 之后，对于积聚之眷属们， 宣说灌顶之次第， 国政总集大灌顶， 首先是共同灌顶， 以信心和智慧， 安住于准备之中， 圆满赐予所有共同灌顶。 之后，具有决定性传承者， 我将赐予具器者， 不要散乱于心，抓住要点。 还有，积聚之眷属们， 禅定坛城真实亦可， 以特殊超胜之七种物品， 为了象征智慧本尊之意义， 在布或树皮或草上， 书写五根之象征， 缓慢放置并加持。 之后，灌顶之次第是， 国政总集之灌顶， 从象征之五种物品中， 在头顶心间喉间， 依次赐予身语意之灌顶， 在左右手中， 依次是功德和事业。 也要听闻金刚萨埵， 赐予觉性自明灌顶， 见修行果之灌顶， 我将赐予具信眷属， 眷属们不要散乱，收摄心意。 真实意义佛之法身， 明点自生光明， 在觉性智慧显现中， 赐予智慧身之殊胜自主权， 遮蔽无明心之黑暗
English
What kind of essence will be given? Also, listen to the essence of accumulation. For example, a Brahmin is like an elephant, forcibly demanding with the king's order, desiring wealth through deception, intimidation, and cunning, without a life-essence, it is of no benefit. Similarly, if someone with a definitive lineage does not show the instructions of the Dharma body, even if they seek the Dharma with various methods and deceptions, and with the fault of stealing the teachings, they will not realize their own mind and will fall into lower realms. Also, listen to Vajrasattva, without jealousy, with a good heart, by offering the life-essence to the king, two Brahmins like golden elephants appear. Both achieve power and whatever they wish. Similarly, to a Lama with lineage, offer what pleases the mind and listen to what is said. To someone with sharp wisdom and who can keep secrets, for the sake of giving the essence of the instructions, the disciple will definitely realize their own mind. Therefore, it is crucial to respect the Lama, this is explained as the method of giving the definitive meaning. From the Tantra of the Great Perfection Meaning Gathered Self-Arisen Bliss Wheel, the eighteenth chapter, which explains the method of realization. Then, to the assembled retinue, the order of empowerment is bestowed. The great empowerment of the general administration of the kingdom is, first, the common empowerment. With faith and wisdom, abide in preparation. Bestow all the common empowerments completely. Then, one with a definite lineage, I will bestow upon those who are vessels. Do not be distracted in mind, grasp the meaning. Also, for the assembled retinue, a Samadhi mandala can be real, or with seven particularly excellent substances, to symbolize the meaning of the wisdom deity, on cloth or bark or grass, write the symbols of the five entrances, place them slowly and bless them. Then, the order of empowerment is, the empowerment of the general administration of the kingdom, from the five symbolic substances, on the crown of the head, heart, and throat, bestow the empowerments of body, speech, and mind in order. On the right and left hands, likewise, are qualities and activities. Also, listen to Vajrasattva, bestowing the empowerment of self-illuminating awareness, the empowerment of view, meditation, conduct, and result. I will bestow upon the faithful retinue. Retinue, do not be distracted, gather your minds. The definitive meaning is the Dharma body of the Buddha, the bindu is self-arisen, clear light. In the manifestation of the wisdom of awareness, bestow the supreme autonomy of the wisdom body, obscuring the darkness of the mind of ignorance.