Tibetan
།དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ལ་ཐ་དད་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་དང་རོལ་པ་རང་སར་གྲོལ། །གང་ཡང་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་བློ་གྲོས་ངོ་བོར་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཁྱད་འཕགས་ལ་ཟློའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟེར་བཞིན་དུ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་གཟུགས་དང་སྐུ། །ཡང་དག་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །མ་སྐྱེས་རིག་པ་དངོས་མེད་གསལ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཤར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཞེན་མེད་རིག །རིག་པ་གང་དྲན་ཆོས་སྐུར་ཤར། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དཔེར་ན་མར་དང་སྣུམ་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད། །བསྲེས་པ་མ་ཡིན་ཡེ་གནས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་ཞེན་པ་གཞི་ནས་དག །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་མཐར་མ་ལྟུང་། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་ལ་ཟློའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་བ་མེད་པའི་གཞི་ཉིད་ལ། །སྤོང་སྡུད་ཞེན་པས་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་འཛིན་ལ། །རྨོངས་པ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མི་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུས་སེམས་བར་ན་རང་དབུགས་རྒྱུ། །དབུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཡིན་ཕྱིར། །དབུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྒྱུས་པས། །སྔ་ཕྱིའི་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་མ་རིག་པས་ཤིན་ཏུ་གོལ། །སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །བསྡུ་ཡིས་མི་འདུས་གཅིག་མི་སྲིད། །སྤང་གིས་མི་སྤངས་འབྲལ་བར་དཀའ། །ཞེན་པས་མི་ཞེན་འདྲེ་མི་སྲིད། །གཞི་ལ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་གོལ་བར་གསུངས། །བུཌྜྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡི། །བཀའ་རྟགས་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །དོན་གྱིས་ཁྱབ་དང་རྟོགས་པ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་བརྡའི་ཚིག་དོན། །
Chinese
因此，自性不是二元的。于此，没有差别和区分。是智慧自生的体性。心和显现于自身解脱。因为任何事物都不存在于基上。安住于自之智慧体性中。再次谛听积聚之精华。殊胜无上的譬喻是，如太阳和光芒一般。内外二者皆是色和身。在真如中没有生。未生之觉性，无实而明澈。任何智慧无碍显现。仅此就能无执而觉知。任何觉知所忆念的，皆显现为法身。因此，没有丝毫分别念。譬如酥油和油一般。法性自之相是，觉性和法身不是二元的。不是混合，而是本然存在。因为内外皆无而自解脱。法性之执着从根本上消除。因此，自生不会堕入边见。此即是智慧自解脱之宣说。诸佛之意，于法身一体中汇聚之教言。珍宝功德
English
Therefore, the nature is not dual. In it, there is no difference or distinction. It is the very essence of self-arisen wisdom. Mind and appearances are liberated in their own place. Because nothing exists on the ground. Abides in the essence of one's own intelligence. Again, listen to the essence of the gathering. The supreme and unsurpassed analogy is like the sun and its rays. Both inner and outer are form and body. In true reality, there is no birth. Unborn awareness is clear without substance. Whatever wisdom arises unceasingly. From that very moment, one knows without attachment. Whatever awareness is remembered, arises as the Dharmakaya. Therefore, there is not even a speck of conceptual thought. Just like butter and oil. The nature of Dharma itself is that awareness and Dharmakaya are not two. It is not mixed, but is inherently present. Because there is no inner or outer, it is self-liberated. Attachment to Dharma nature is eliminated from the root. Therefore, self-arisen does not fall into extremes. This is said to be the self-liberation of wisdom. The intention of all Buddhas is the teaching that gathers into one Dharmakaya. Precious qualities
Tibetan
སྣོད་ལྡན་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ། །མ་ནོར་ངེས་པར་ངས་བཤད་ཀྱིས། །བརྗེད་མེད་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡོད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཚེ་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལ། །ཚིག་ཏུ་མ་བསྟན་དོན་དུ་ཤར། །རང་གི་རིག་པ་རྟོགས་ནས་རྒྱུད། །དཔལ་གྱི་དཔལ་གྱུར་ཀུན་བཟང་གིས། །རྒྱུད་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་དོན་བསྟན་པས། ། དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྤྲུལ་སྐུས་བརྡའ་ཡིས་བསྟན་པ་ཡང་། །ཚིག་དོན་ལུས་དང་རྟགས་ཀྱི་བརྡའ། །རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པ་བཞད་རྩལ་གྱིས། །ལྷ་གནས་མི་ཡི་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །དེ་ཚེ་ངེས་པའི་དོན་ཚིག་གི། །ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ལས། །ཡང་དག་གདམས་ངག་སྔོན་བྱུང་ནས། །རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་རྩལ་ལ་ནི། །སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །དོན་དང་མཐུན་པར་བཀྲོལ་ནས་བཤད། །དེ་ཚེ་ངེས་དོན་གདམས་ངག་ནི། །རྣམ་གཟིགས་སྤྲུལ་པ་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །ཚིག་ཉུང་དོན་འདྲིལ་གདམས་ངག་ཟབ། །གོ་སླ་གདེང་དུ་གྱུར་པར་བསྟན། །དེ་ཡིས་བྱམས་མགོན་སྐུའི་སྤྲུལ་པ། །མི་བརྗེད་གཟུངས་ཐོབ་གྲོགས་བཙལ་ལ། །བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གོ། །དེ་དུས་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི། །རིན་ཆེན་རྩལ་ལ་མངོན་བསྟན་པས། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་མངོན་གྱུར་ནས། །སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུད་གསུམ་མ་ནོར་གདམས་ངག་ནི། །སྲས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་གཏོད་པ་བཞིན། །ཡང་ཏི་གདམས་ངག་མ་ནོར་པ། །བར་མ་ཆོད་ཅིང་མ་བསླད་དོན། །ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་སྣོད་ལ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་བསྟན། །བུཌྜྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བཀའ་རྟགས་དངོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ། །ཅིག་ཆར་རྫོགས་ལ་རིམ་པ་ནི། །དད་པ་ཡིས་ནི་ལུང་ལྡན་ལ། །ཡིད་འཐད་འབུལ་ནུས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་འདྲ་གྲུབ། །བླ་མས་གནད་ཕྱིན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་དུས་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་བྱས་ནས།
Chinese
对于具器且有智慧者，我将如实讲述，请以不忘失的信心倾听。佛陀心髓法身，于六道一切众生，有自生智慧之体性。周遍一切犹如虚空。彼亦是汇聚之精要，谛听。彼时于色究竟天胜妙处，对往昔五部佛，未以言词宣说，然于意义上显现。于证悟自之觉性后，光辉之光辉，普贤王如来，对续部之主金刚萨埵，以决定之意义，开示了口诀之义。 因此称之为加持。彼亦是汇聚之精要，谛听。化身以表征所示现者，乃词义、身及标志之表征。持明化身喜笑金刚，于天界降生于人间。彼时决定之义，词句之，由金刚手之化身，真实口诀先前出现后，对金刚不动勇士，以善妙组合之词句，与意义相符而开显讲述。彼时决定意义之口诀，对遍照化身成就殊胜者，以词句简短意义凝聚之甚深口诀，开示为易懂且具信赖。彼以慈氏怙主身之化身，于不忘陀罗尼获得者寻觅友伴，仅以教示，即能成佛之，自生法身得以现前领悟。彼时度母之身化身之，于珍宝勇士前显现开示，五毒自解脱得以显现，未净二障即能显现成佛。彼亦是汇聚之精要，谛听。三续无谬之口诀，如王子继承王位般。甚深口诀无谬误，无有中断且无有错乱之义，乃智慧具器者之器皿。开示彼之显现取出。一切佛陀之意，于法身一体汇聚而商议之义。出自《宝性功德藏续》，开示持明成就者之授记真实表征之第二十三章。之后对汇聚之众，普贤心之国王，圆满开示五道，同时圆满次第者，以信心对具传承者，心满意足能够供养乃资粮道。善妙之发心如金般成就，上师窍诀圆满无有怀疑。彼时供养空行母后。
English
To those who are endowed with the capacity and wisdom, I shall truthfully explain. Listen with a mind of unwavering faith. The essence of the Buddha, the Dharmakaya, possesses the nature of self-arisen wisdom in all sentient beings of the six realms. It pervades all, like the sky. This is also the essence of the gathering, listen. At that time, in the supreme realm of Akanishta, to the five Buddha families of the past, it was not expressed in words, but manifested in meaning. Having realized one's own awareness, the glorious Samantabhadra, the lord of the tantras, Vajrasattva, was shown the meaning of the definitive instructions. Therefore, it is called blessing. This is also the essence of the gathering, listen. The manifestation shown by the Nirmanakaya is the symbol of words, meaning, body, and signs. The Vidyadhara emanation, Heshvajra, appeared in the human realm from the realm of the gods. At that time, the definitive meaning, the words, from the emanation of Vajrapani, the authentic instructions arose first, and to Vajra Akshobhya, with well-composed words, explained and expounded in accordance with the meaning. At that time, the definitive instructions, to the Nirmanakaya, the supreme accomplisher, with concise words and condensed meaning, the profound instructions were shown to be easy to understand and trustworthy. He, the emanation of the body of Maitreya, sought a companion who had obtained the Dharani of non-forgetfulness, and merely by teaching, the self-arisen Dharmakaya, which can attain Buddhahood, was realized. At that time, the emanation of the body of Tara, manifested and revealed to Ratna, the five poisons were self-liberated, and without purifying the two obscurations, Buddhahood was manifested. This is also the essence of the gathering, listen. The unerring instructions of the three tantras, like a prince inheriting the kingdom. The profound instructions are unerring, without interruption and without corrupted meaning, are the vessel for those with wisdom and capacity. It is shown that the manifestation of that is taken out. The meaning of all the Buddhas, in the Dharmakaya, is gathered into one and discussed. From the Tantra of the Precious Source of Qualities, the twenty-third chapter, which shows the actual signs of the prophecy of the Vidyadhara Siddha. Then, to the assembled gathering, the King of Mind, Samantabhadra, fully bestowed the five paths, which are simultaneously complete and sequential. With faith, to those with lineage, the path of accumulation is to be able to offer with satisfaction. The virtuous intention is accomplished like gold, the Guru's instructions are complete and without doubt. At that time, after offering to the Dakinis.