Chinese
贪欲炽盛即菩提， 自执著而生贪爱。 若不明其义，则不得菩提， 自性觉悟，无需他力。 视贪欲享用为助缘，知其为法身， 无碍智慧即是佛。 再听聚集之精要： 功德生嫉妒与嗔恨， 对此反驳乃愚昧， 诽谤智者堕地狱。 若能了悟本基，则远离诽谤， 嗔恨自解脱，乃法性之征。 彼时知无魔。 再听眷属之精要： 若生起我慢与执著之魔， 则为贬低他人而诽谤佛法， 轻视佛法，盗取教言， 福德浅薄者堕地狱。 口诀秘密能降伏， 以信心与自性觉悟之确信， 当下即见真谛。 这些也是魔的分类， 仅在无见者身上产生， 乃具足经教者之功德， 佛法乃十八种。 诸佛之意皆集于法身一体之中的商议之义。 《珍宝功德生源续》中，降伏验相之魔的征兆与果报之第十六品。 此后，对于聚集的众生， 功德转为过患的情况， 由普知导师开示： 预言、神通、神变， 大乐、力量与寻得伏藏， 未经启示而见、未经学习而知， 此八者可作定论。 再听聚集之精要： 世间已逝与未逝之天神， 若由他人作预言， 则会产生诸多无法成就的困难， 自欺欺人，漂泊于轮回。 忆念前世今生的神通， 乃因过往习气复苏之故， 是喜与不喜之魔， 彼时贪嗔染污自心。 再听聚集之精要： 纵然拥有迅速的神通， 然意识为风所乘，乃是魔， 即便身体能瞬间到达任何地方， 然于中阴身却无益处。 纵然身上乐触炽盛， 然执著之贪欲乃是魔， 身体仅是暂时的连结， 因无法克服因缘而极易出错。 纵然拥有降伏他人的力量， 然若无降伏无明之力量， 则我慢之势力会增长烦恼， 因此只会轮回。
English
Attachment blazes, yet it is enlightenment, Desire arises from clinging to self. If the meaning is not understood, enlightenment is not attained, Self-awareness needs no external power. See desire as a condition for Dharma body, Unobstructed wisdom is the Buddha. Listen to the essence of the gathering: Merit gives rise to jealousy and hatred, To retort against this is ignorance, Slandering the wise leads to hell. If the ground is realized, slander is absent, Hatred self-liberates, a sign of Dharma nature. At that time, know there are no demons. Listen to the essence of the retinue: When the demon of pride and clinging arises, One slanders the Dharma to disparage others, Belittles the Dharma, steals the teachings, Those with little merit go to hell. Oral instructions can conquer with secret power, With faith and confidence in self-awareness, Truth is seen in this very moment. These are also classifications of demons, Arising only in those without view, They are the qualities of all who possess scripture, The Buddha's teachings are eighteen. The meaning of all Buddhas' intentions gathered into one Dharma body. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the sixteenth chapter on the signs and results of conquering the demons of experience. Then, for the assembled gatherings, When qualities turn into faults, The All-Knowing Teacher taught: Prophecy, clairvoyance, magical powers, Great bliss, strength, and finding treasures, Seeing without revelation, knowing without learning, These eight can be definitively established. Listen to the essence of the gathering: Gods of the world, past and not past, If prophecies are made by others, Many insurmountable difficulties will arise, Deceiving oneself and others, wandering in samsara. The clairvoyance of remembering past and future lives, Is because past habits have arisen, It is the demon of joy and displeasure, At that time, attachment and aversion pollute one's mind. Listen to the essence of the gathering: Even if one possesses swift magical powers, Consciousness is ridden by the wind, it is a demon, Even if the body can go everywhere in an instant, It is of no benefit in the bardo. Even if bliss blazes in the body, Attachment to desire is a demon, The body is only a temporary connection, It is very easy to err because one cannot overcome conditions. Even if one has the power to subdue others, If one does not have the power to subdue ignorance, The power of pride will increase afflictions, Therefore, one will only wander in samsara.
Tibetan
ག་ལྷུང་། །གཏེར་དང་གཞན་གྱི་ནོར་རྙེད་ན། །ཞེན་པའི་བདུད་ཀྱིས་རང་བསླུས་ཏེ། །གཡེང་བའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་མེད། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས། །ད་ལྟའི་མིག་གིས་མཐོང་གྱུར་ན། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བདུད་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་གོལ་སར་གསུངས། །མ་བསླབས་རིག་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །ཤེས་ཀྱང་ གཡེང་བའི་བདུད་ཡིན་ཏེ། །ཞེན་པའི་དབང་གིས་བརྩོན་གྱུར་ན། །དེ་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གོལ་སར་བཤད། །དེ་དག་བདུད་དུ་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་ཡང་ཡོན་ཏན་ལྟར་མེད་ན། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་གདེང་དང་ལྡན། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྲིད་པ་བར་དོ་རྣམ་བཞི་ཡི། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ནི། །རྒྱུ་ནི་མ་རིག་རྣམ་གསུམ་ལ། །རྐྱེན་ནི་བག་ཆགས་གཉིས་ཀྱིས་གོལ། །གོལ་ས་བར་དོར་ལུས་སུ་ལེན། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །སྐྱེ་རྒས་སྡུག་བསྔལ་ཟད་དུས་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལས་ཐར་ཅིང་ལྡོག་འདོད་པས། །ཀུན་བརྟགས་དགེ་རྩ་འདིར་བྱས་པས། །དགེ་བཅུ་སྦྱིན་སོགས་དད་པས་སྤྱད། །ཕྱི་མར་འབྲས་བུ་འདོད་པས་སེམས། །རྒྱུ་མཐུན་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས། །ལྷ་དང་མི་ཡི་གོ་འཕང་ཙམ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དབང་བཙན་ཡང་། །དགེ་བའི་སྟེགས་ཟད་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་བར་དོ་ལ། །རྟོགས་དང་ལྷ་གཉིས་དུས་མཉམ་པས། །དུས་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་ནས། །འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དུས་དེ་ཉིད། །མ་རྟོགས་ལྷ་བསྒོམ་རུ་དྲར་སྐྱེ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་བར་དོ་ལ། །ཕྱི་ནང་རླུང་གི་བདེ་བསྒོམ་པས། །ཕག་མོ་ལ་སོགས་འཕོ་བ་བདུན། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འདོད་པས། །དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་མིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་ དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་དགོངས་དོ
Chinese
啊！掉落了！如果找到宝藏和别人的财物，就会被贪恋的魔鬼欺骗自己，生起各种散乱的念头，只有痛苦没有快乐。以前没见过的景象等等，如果现在的眼睛看到了，心中的分别念就是魔鬼，说是智慧之眼的歧途。没有学习就具有五种明，即使知道也是散乱的魔鬼，如果因贪恋而努力，因此说是禅定的歧途。如果认识到这些是魔鬼，无论什么也像功德一样不存在，就具有无所希求和无所畏惧的把握，这就是证悟了实相的本来面目。诸佛的意趣汇集于一个法身中所作的决议之义。出自《宝性功德藏续》，显示功德为过患之品第十七。 然后，对聚集的众人们，普明导师开示说：有四种生有中阴，无明迷惑的中阴，其因是无明三种，其缘是两种习气造成的过失，过失之处是在中阴中受生，体验各种痛苦，生老病死的痛苦没有穷尽之时。这也是聚集的精华，听着！想要从中解脱和返回，将一切所作的善根都用于此处，以信心行持十善布施等，心中想着未来获得果报，同类因的习气力量增长，仅仅是天和人的地位，即使发愿的力量强大，善的资粮耗尽也会在轮回中漂泊。这也是聚集的精华，听着！在转生的天之中阴，证悟和天同时，三时圆满于一时，果位的佛陀就在那时。没有证悟而修天会转生为鲁扎。这也是聚集的精华，听着！在明识乘风的中阴，修习内外风的安乐，母猪等七种迁转，想要获得光明智慧身，是权宜之说，不是究竟之义。诸佛的意趣汇集于一个法身中所作的决议之义。出自《宝性功德藏续》，显示于生有中阴漂泊之品第十八。 然后，金刚萨埵为了聚集的眷属的利益，向普明导师法王，请问真实之义。
English
Ah! It has fallen! If treasures and the wealth of others are found, one is deceived by the demon of attachment, and various scattered thoughts arise. There is only suffering, no happiness. If sights never seen before, etc., are seen by the present eye, the mind's conceptualization is a demon. It is said to be a deviation from the eye of wisdom. Possessing five sciences without having learned them, even if one knows, it is a demon of distraction. If one strives due to attachment, therefore it is said to be a deviation from meditation. If one recognizes these as demons, and nothing exists as a quality, one possesses confidence free from hope and fear. This is the realization of the true nature of reality. The meaning of the resolution that all Buddhas' intentions converge into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the seventeenth chapter, which shows qualities as faults. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing Teacher spoke: There are four bardos of existence. The bardo of delusion of ignorance, its cause is the three types of ignorance, its condition is the fault caused by two types of habitual tendencies. The place of fault is taking a body in the bardo, experiencing various sufferings, the suffering of birth, old age, sickness, and death has no end. This is also the essence of the gathering, listen! Wanting to be liberated and return from it, all the virtuous roots that are done are done here. Practice the ten virtues, generosity, etc., with faith. Thinking in the mind of obtaining results in the future, the power of habitual tendencies of similar causes increases, only the status of gods and humans. Even if the power of making aspirations is strong, the resources of virtue are exhausted and one wanders in samsara. This is also the essence of the gathering, listen! In the bardo of the changing abode of the gods, realization and the god are simultaneous. The three times are complete in one, the Buddha of fruition is at that time. Without realization, meditating on the god, one is born as Rudra. This is also the essence of the gathering, listen! In the bardo where consciousness rides the wind, meditating on the bliss of the inner and outer winds, the seven transmigrations such as the sow. Wanting to obtain the clear light wisdom body, it is provisional, not the ultimate meaning. The meaning of the resolution that all Buddhas' intentions converge into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the eighteenth chapter, which shows wandering in the bardo of existence. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, asked the All-Knowing Teacher, the Dharma Lord, about the meaning of truth.