Tibetan
།སྦྱོར་བ་མེ་འདྲ་གང་ཡང་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ དུ་གསུངས། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གདེངས་ལྡན་པས། །བློ་ལྡན་ཡིད་ཆེས་གདེངས་ལྡན་ཕྱིར། །ལོང་བ་མིག་ཕྱེད་གནམ་མཐོང་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །དོན་དེ་གོ་ནས་རྒྱུན་དུ་ནི། །འབྲལ་མེད་དབང་ཐོབ་ངེས་བསྟན་ཕྱིར། །ཆུ་ཆེན་བཞིན་དུ་གནས་འགྱུར་མེད། །བདེན་པ་བསྒོམས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །སྙན་བརྒྱུད་ངེས་པའི་གདམས་ངག་འདི། །རང་གི་ཐུགས་ལ་དོན་རྫོགས་ཕྱིར། །དབུལ་པོས་ནོར་ཆེན་རྙེད་པ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་མཐར་ཕྱིན་ལས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ལམ་ལྔར་བསྟན་པ་ཡང་། །གང་ཟག་དྲང་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལས། །དོན་ལ་རིམ་པར་དབྱེ་རུ་མེད། །སྣོད་བཅུད་འཛོམ་པས་ཀུན་ཀ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ལྔ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །གདམས་ངག་མངོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིས། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔས་དོན་རིག་ནས། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི། །ལུང་བསྟན་གདམས་ངག་འདིར་བསྟན་པས། །རྩལ་མེད་ངང་ལ་རིག་པ་འཕྱོ། །ཞེན་མེད་རང་གསལ་སྨན་ཆེན་གྱིས། །འཁོར་བར་འཛིན་པའི་ནད་ཆེན་སེལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཞི་དང་འདུག་ཚུལ་སྣང་ཚུལ་དང་། །ལུས་གནས་ངོ་བོ་གདམས་ངག་དང་། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་རྣམས། །ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཡི་དོན་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ཡི་འདུག་ཚུལ་ངང་ལ་རིག །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ཡེ་ནས་ཡོད། །ས་ལེ་བ་ལ་ཁ་དོག་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་བའི་འདུག་ཚུལ་ཡིན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཕྱོགས་ཞེན་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཟང་ཐལ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་ཡོད། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་དག་པའི་སྐུ། ། རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ན་ནི། །རང་བྱུང་རིག་པ་བཞི་ལྡན་ཡོད། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །མངོན་གསལ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ཉིད་ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་བ། །རྡོ་རྗེ་རང་བྱུང་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་དོན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་འདི། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་བྱུང་རིག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད། །སྟོན་ཁའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་འདྲ། །གན
Chinese
任何如火的行持都能成就，因此宣说了行持之道。因具足传承的口诀且具足信心，有智慧者生起信心，如盲人睁开一半眼睛看到天空一般，这被称为法性真实的道。理解那个意义后，为了开示恒常不离地获得自在，如大河一般安住而不改变，这被称为修持真实的道。这个口耳相传确定的口诀，为了使自心圆满意义，如贫者获得大宝一般，因此称为究竟之业。再者，听闻积聚之精要。那些被开示为五道，也是为了引导众生正直，实际上并没有次第的区分。器情圆满，一切皆圆满。诸佛的意趣汇集于一个法身中所作的商议之义。出自《珍宝功德生源续》，开示五道同时圆满之品第二十四。 之后，对于积聚的众会，以显现口诀的方式，持明菩萨理解意义后，了知庸常的自续，以开示预言口诀的方式，无勤任运而觉性摇曳。无有执着的自明显现大药，遣除执着轮回的重病。再者，听闻积聚之精要。基、安住方式、显现方式，身、处所、体性、口诀，以及阶段、究竟、果，我将开示，好好听闻。本来安住的基，是本来无造作的自生，它的意义遍及一切，是智慧不变的一切之基。它的安住方式是安住于觉性中，谁也没有造作，本来就存在。如莎乐树没有颜色一般，是自性光明的安住方式。自生觉性的显现方式，因为没有任何偏袒，无有内外，是法身，通彻不变，本来就存在。本来就是自生清净之身。 在安住于自身之时，在自己的身体中，具有自生觉性四种特征。它的体性汇集为一，是显现光明的自性，那本身朗然坦然，是金刚自生不变。通达那个意义的口诀，超离言语文字的范畴。自生觉性无有生灭，如秋季无云的晴空一般。处
English
Whatever actions are like fire will be accomplished. Therefore, the path of action is taught. Because of the lineage-filled instructions and confident faith, Wise individuals develop confident faith. Like a blind person seeing the sky with half an eye, This is called the path of truth of Dharma. Having understood that meaning, constantly, In order to show the attainment of unwavering dominion, Like a great river, it remains unchangeable. This is called the path of meditating on truth. This definitive instruction of oral transmission, In order to perfect the meaning in one's own mind, Is like a poor person finding a great treasure. Therefore, it is called the ultimate action. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The reason why those are taught as five paths Is to guide beings straight, but in reality, There is no division into stages. With the vessel and essence complete, everything is perfect. The meaning of deliberating on the fact that the intention of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities: The twenty-fourth chapter, which teaches the completion of the five paths at once. Then, to the assembled gatherings, Through revealing the instructions, When the Vidyadhara Bodhisattvas understand the meaning, Knowing the ordinary self-continuum, By teaching these prophetic instructions, Awareness dances effortlessly. The great medicine of self-arisen clarity without attachment, Cures the great disease of clinging to samsara. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The ground, the way of abiding, the way of appearing, and The body, the place, the essence, the instructions, and The stages, the ultimate, and the fruits, I will teach, listen well. The ground that has always existed Is the naturally arisen, uncreated from the beginning. Its meaning pervades everything. The unchanging wisdom is the ground of everything. The way of abiding in it is to recognize its nature. No one has made it; it has always been there. Like a Sala tree without color, It is the way of abiding of self-luminous nature. The way of appearing of self-arisen awareness Is because there is no partiality, There is no inside or outside; it is the Dharmakaya. Transparent and unchanging, it has always been there. It is the body of primordial, self-arisen purity. When abiding in one's own body, Within one's own form, There is self-arisen awareness with four qualities. Its essence is gathered into one. It is the nature of manifest clarity. That itself is clear and distinct. It is the Vajra, self-arisen and unchangeable. This instruction of ascertaining that meaning Is beyond the realm of words and letters. Self-arisen awareness has no birth or death. Like the cloudless sky in autumn. The place
Tibetan
ས་སྐབས་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་མྱ་ངན་འདས། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་ད་ལྟ་འཛོམ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར། །མཐར་ཐུག་ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་འདི་རྙེད་པས། །ཉམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གདེངས་ལྡན་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཀློང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ་ན། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་པ་བཞིན། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད། །བློ་ཡིས་མ་སྤྱད་རེ་དོགས་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བུཌྜྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་གདམས་ངག་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དད་ལྡན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ། །བདེན་པའི་དགོངས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་སུ། །རིག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རྟོགས་གཞི་མྱ་ངན་འདས་པ་གང་། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །གཞི་གསུམ་འདྲེལ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཐམས་ཅད་སྡུད། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མས་ཐམས་ཅད་བསྲེག །ལྕབ་ལྕིབ་ཆུ་ ཡིས་སྡུད་ནུས་ཀྱང་། །མེ་བཞིན་བསྲེག་པའི་ནུས་པ་མེད། །ཆུ་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དགུ་ཡང་། །དུས་ཀྱི་མེ་ཡིས་བསྲེགས་ཤིང་བསྐམ། །དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོ་བརླག་ཅིང་སྟོང་། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡིས། །བག་ཆགས་སླར་བསྲེགས་གཏན་མི་སྐྱེ། །སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །སེམས་ནི་ཅིར་ཡང་མནོ་ཞིང་རྒྱུ། །གང་དྲན་ཆགས་སྡང་ཞེན་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་བསྲེགས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་འཁྲུལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་རྩད་ནས་འཇོམས། །ཆུ་ཡིས་ཝུར་སྡུད་བསྲེག་མི་ནུས། །ཇི་ལྟར་མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལ། །སྦྲང་བུ་འདུ་བར་ག་ལ་ནུས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་གནོད་མི་ནུས། །སྔ་ཕྱི་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་
Chinese
因彻底领悟实相之故，无需寻觅修证即已涅槃。业与悲心当下具足，因此果报得以显现。最终，后世所有瑜伽士，因获得这究竟之口诀，对修持之领悟充满自信，于智慧之界显现成佛。此后，谛听总集之精要。若将这些根本浓缩而言，犹如大鹏于虚空中翱翔，法身之觉性无有舒卷。不为分别念所用，远离希冀与疑虑，圆满俱生之智慧。诸佛之意趣汇集于一法身之义。出自《珍宝功德源》续，开显诸佛之语加持之口诀品第二十五。之后，金刚萨埵为了具信眷属之利益，向普明佛法的导师，如此请问真实之意趣：证悟之智慧于自性中，为了觉性得到加持，无明与智慧如何区分？区分之功德如何生起？证悟之基础涅槃为何？从中如何生出佛陀？三基是否有关联？请普明导师开示。听闻此问之后，对总集之眷属开示道：无明与智慧之区分在于，心如水般汇集一切，智慧如太阳般焚烧一切。水
English
Because the ultimate understanding of reality is complete, there is no need to seek or cultivate, and one attains Nirvana. Karma and compassion are now complete, therefore, the fruition manifests. Ultimately, all future yogis, by obtaining this definitive instruction, will have confidence in their understanding of practice, and manifest enlightenment in the realm of wisdom. Then, listen to the essence of the gathering. If these roots are condensed, it is like a great garuda soaring in the sky, the wisdom of the Dharmakaya has no expansion or contraction. It is not used by the mind, free from hope and doubt, and perfect innate wisdom is accomplished. The meaning of all Buddhas' intentions gathering into one Dharmakaya. From the Tantra of the Source of All Precious Qualities, the twenty-fifth chapter, which reveals the oral instructions of the blessings of all Buddhas' speech. Then, Vajrasattva, for the benefit of the faithful retinue, asked the teacher of all-illuminating Dharma, about the true meaning: How are ignorance and wisdom distinguished so that the wisdom of realization is blessed in its own nature? How does the merit of distinction arise? What is the basis of realization, Nirvana? How does the Buddha arise from it? Are the three bases related or not? Please explain, O All-Illuminating Teacher. Having heard this question, he taught to the assembled retinue: The distinction between ignorance and wisdom is that the mind is like water, gathering everything, and wisdom is like the sun, burning everything. water