Tibetan
་ནས་མེད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཀུན་བཟང་ཐུགས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་གཅིག །དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཙམ་ན། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །བཟང་པོར་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་བྲལ། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱང་རང་བྱུང་ཀློང་། །མ་རིག་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་གསལ། །བཞག་དང་ལངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་དང་མི་བདེ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དོན་ལ་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་གཅིག །གསལ་དང་མི་གསལ་གང་ཡང་རུང་། །འཛིན་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ། །དྲན་དང་མ་དྲན་གང་ཤར་ཡང་། །གང་གི་གཉེན་པོ་བརྟེན་མི་དགོས། །གང་ཡང་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གདོད་ནས་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུང་ལྡན་མ་ཕྲད་ཕུགས་མ་དག །གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་བར་དུ་ཡང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དད་པས་ཅི་བསྒོམ་ཡང་། །བྱིང་རྒོད་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་འབྱུང་། །རང་བློ་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ཀུན་ཀྱང་ང་དང་འདྲ་སྙམ་ནས། །གདམས་ངག་ཅན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས། །དེ་ཉིད་གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་ན། །ཆོས་སྤྱོད་བརྩོན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མིན། །བསྐལ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞི་དང་ཕྲད་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་འདུས། །གཞན་གྱི་འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་གཅིག །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་པའི་ས་རྣམས་རྫོགས་པ་ནི། །གྲངས་དང་མིང་དང་རྟེན་དང་དཔེ། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དྲུག་དྲུག་ཏུ། །ངེས་དོན་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་བར་མི་ལྡོག་རབ་ཏུ་དགའ། །རྟེན་ནི་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་གཏེར། །མ་རིག་ཆ་ཕྲ་ ཟིལ་གྱིས་གནན། །མངོན་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་འབྱུང་མི་སྲིད། །ས་ནི་གཉིས་
Chinese
无有之基一切之本，证悟彼性普贤意，三世诸佛之密意，是故明点唯一性。不变犹如虚空般，彼亦谛听总集髓，仅是证悟法身智，于此当下之觉性，无有转为恶劣故，修与不修离言诠。沉与掉举亦自生，无有无明是智境，是故自生智慧明。无有安住与起立，乐与不乐一切法，义乃自明法身一。明与不明皆可，于无执自生法身中，忆念不忆念何显现，不需依赖任何对治。因知任何皆法身之故，散乱不散乱本无有。彼亦谛听总集髓，如是之诸有情众，未遇具德窍诀师，根本未清净之前，乃至未识自性基，皆有境识二取之迷乱。是故无论以信修何法，皆生沉掉散乱与不散乱，自心生起种种执着。众人皆想与我同，于具诀窍者妄加诽谤。若未识彼性自性基，纵然精进修法亦非瑜伽士，纵经劫修亦不成佛。诸佛之密意，乃是于法身一中总集之义。出自《珍宝功德聚生续》，金刚萨埵与基相遇之证悟开示品第六十。之后金刚萨埵为利益总集之眷属，向普贤如是请问：唯一明点法身中，圆满十地之功德为何？诸佛之密意如何总集？如何成办他利？基道果三如何为一？祈请普贤王为我宣说。听闻彼语之义后，普贤王如是开示：决定之诸地圆满者，数与名与所依与喻，功德果六六种中，以决定之义开示，铭记于心。彼亦谛听总集髓，不堕轮回极喜地，所依布施珍宝藏，无明细分悉摧伏，不生现行之烦恼，是为二地。
English
The basis of all that is non-existent, realizing that nature is the mind of Samantabhadra. The intention of the Buddhas of the three times is one, therefore the bindu is the only one. Unchanging, like the sky, listen to the essence of the union. As soon as the Dharmakaya wisdom is realized, in this present awareness, there is no turning to evil, so there is no talk of meditation or non-meditation. Dullness and agitation are also self-arising, without ignorance is the realm of wisdom, therefore self-arising wisdom is clear. Because there is no settling or rising, all happiness and unhappiness, in essence, are one's own awareness Dharmakaya. Whether clear or unclear, in the self-arising Dharmakaya without grasping, whatever arises whether remembered or not, there is no need to rely on any antidote. Because whatever is known as Dharmakaya, distraction and non-distraction are originally non-existent. Listen to the essence of the union again. All sentient beings like that, without meeting a qualified master of pith instructions, before the root is not purified, until the basis of self-nature is not known, there is confusion of the two grasps of object and mind. Therefore, no matter what is meditated with faith, dullness, agitation, distraction and non-distraction arise, and various attachments arise in one's own mind. Everyone thinks they are the same as me, and falsely accuse those with pith instructions. If that nature, the basis of self-nature, is not known, even if one strives to practice Dharma, one is not a yogi, and one will not become a Buddha even after kalpas of meditation. The intention of all Buddhas is the meaning of being gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, the sixtieth chapter, which shows the realization of Vajrasattva meeting the basis. Then Vajrasattva, in order to benefit the assembled gathering, asked Samantabhadra as follows: In the single bindu Dharmakaya, what are the qualities of completing the ten bhumis? How are the intentions of the Buddhas gathered? How does one accomplish the benefit of others? How are the base, path, and fruit one? Please, Kunrig Gyalpo, explain. After hearing the meaning of that request, Kunrig Gyalpo said: The completion of the definite bhumis, in number, name, support, and example, in the six-six qualities and fruits, show the definite meaning and keep it in mind. Listen to the essence of the union again. Not falling into samsara, the extremely joyful ground, the support is the treasure of generosity, the subtle parts of ignorance are all subdued, the afflictions of manifestation do not arise, is the second ground.
Tibetan
པ་དྲི་མེད་ལ། །རྟེན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་མྱུག །བག་ཉལ་མི་གནོད་འགྱུར་བ་མེད། །སྒྲིབ་མེད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་ལ། །རྟེན་ནི་བཟོད་པ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །ཞེན་པའི་ཉམས་ནི་གཏིང་ནས་ཆོམས། །ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་རྗེས་ཐོབ་མེད། །ས་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་ལ། །རྟེན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རི་རབ་འདྲ། །ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དྲན་མི་སྲིད། །འཇིག་རྟེན་མཆོད་ཀྱང་ཞེན་པ་བྲལ། །ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་ལ། །རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །རྩལ་ནི་བྱིང་རྒོད་རྐྱེན་མི་འབྱུང་། །དགོངས་པའི་དོན་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད། །ས་ནི་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་ལ། །རྟེན་ནི་ཤེས་རབ་སྨན་དང་འདྲ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་མཁྱེན། །ས་ནི་བདུན་པ་རིང་སོང་ལ། །རྟེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདྲ། །རྩལ་ནི་དུག་ལ་སྨན་དུ་འགྱུར། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ས་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། །རྟེན་ནི་སྨོན་ལམ་རིན་ཆེན་འདྲ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྩད་ནས་དག །དམ་པར་བལྟ་བ་གང་ཡང་མེད། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ། །རྟེན་ནི་སྟོབས་ཆེན་ཉི་མ་འདྲ། །རྩལ་ནི་ལོག་པ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །རང་སེམས་ས་ནི་བཅུ་པར་འགྲོ། །རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་འདྲ། །རྩལ་ནི་སྒྲིབ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དེ་ལས་བགྲོད་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ས་བཅུའི་རྟེན་ལ་སོགས། །ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས། །གདུལ་བྱའི་རིམ་པས་བཅུར་བསྟན་ཡང་། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དོན། །ངེས་དོན་མ་ནོར་འདི་རྟོགས་པས། །གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུས། །དཔེ་དོན་རྟགས་དང་གསུམ་ཀར་འདུས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྟ་བ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་རིག་པ་ཤར། །མ་བཅོས་རང་ལུགས་སྤྱོད་པ་བདེ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུར་གནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་གནས། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རུ། །འཆར་ནུབ་ལྡོག་པ་ གྲངས་མང་ཡང་། །ཉི་མ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུར་འདུས། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད
Chinese
于无垢地，所依乃戒律之珍苗，习气不损无有变异，无碍自明于法身中显现。地为第三发光地，所依乃忍辱如海，执着的体验从深处斩断，于智慧之境无有后得。地为第四发焰地，所依乃精进如须弥山，执着的习气忆念亦不生，纵受世间供养亦离执着。地为第五极难胜地，所依乃禅定如金刚，功用乃沉掉之缘不生，于意之义无有生灭。地为第六现前地，所依乃智慧如药，亦示无生无死之道，于一切了知为法身。地为第七远行地，所依乃善知识，功用乃毒转为药，不为轮回之过所染。地为第八不动地，所依乃愿文如珍宝，所知之障从根断除，于胜妙不作任何观待。第九善慧地，所依乃大威力之日，功用乃邪见于法界中解脱，于佛地 निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 定能行至。自心之地行至第十，所依乃智慧之界，功用乃净除诸障，了知一切，于此无有超胜，即是佛陀。彼亦听闻总集之精要，彼等十地之所依等，体性总集于自生法身中，虽以所化之次第而示为十，然乃真实智慧之体性。诸佛之意总集于一法身中而作决议之义。出自《珍宝功德生》之续中，圆满宣说十地之品，即第五十一品。向聚集之眷属开示：诸佛一切之意之义，以此领悟无谬之决定义，总集为殊胜之窍诀，譬喻、意义、征相三者皆总集于此。彼亦听闻总集之精要，于不变异之见中，生灭灭之觉性生起，不作作之自性行持安乐，安住于无有希冀之果中，安住于普贤之意中。譬如于太阳之精要中，于百俱胝之世间中，日出日落轮转虽多，然此太阳唯一总集于此，如是诸佛一切
English
In the stainless ground, the support is the precious sprout of discipline, habits are unharmed and unchanging, unobstructed self-awareness is clear in the Dharmakaya. The ground is the third, the radiating ground, the support is patience like the ocean, the experience of attachment is cut off from the depths, in the state of wisdom there is no subsequent attainment. The ground is the fourth, the flaming ground, the support is diligence like Mount Meru, the habits of attachment are not even remembered, even if worshiped by the world, one is free from attachment. The ground is the fifth, the extremely difficult to conquer ground, the support is meditation like a vajra, the function is that the causes of sinking and agitation do not arise, in the meaning of intention there is no arising or ceasing. The ground is the sixth, the manifest ground, the support is wisdom like medicine, it also shows the path of no birth and no death, knowing all things as the Dharmakaya. The ground is the seventh, the far-gone ground, the support is the virtuous friend, the function is that poison turns into medicine, not stained by the faults of samsara. The ground is the eighth, the immovable ground, the support is aspiration like a jewel, the obscurations of knowledge are cut off from the root, no expectation is made towards the sublime. The ninth, the good intelligence ground, the support is the sun of great power, the function is that wrong views are liberated into the Dharmadhatu, one will definitely go to the Buddha ground. The ground of one's own mind goes to the tenth, the support is like the realm of wisdom, the function is that all obscurations are purified, and all things are known, there is nothing superior to this, it is Buddhahood. Also, listen to the essence of the collection, these supports of the ten grounds, etc., their essence is collected in the self-born Dharmakaya, although shown as ten according to the order of those to be tamed, it is the essence of true wisdom. The meaning of the intentions of all Buddhas is decided to be collected in one Dharmakaya. From the tantra of "The Source of All Precious Qualities," the chapter that fully explains the ten grounds, which is the fifty-first chapter. Teaching to the assembled retinue: The meaning of the intentions of all Buddhas, by understanding this unerring definitive meaning, it is collected into a special instruction, the three of example, meaning, and sign are all collected here. Also, listen to the essence of the collection, in the unchanging view, the awareness of arising and ceasing arises, the effortless self-nature practice is blissful, abiding in the fruit without hope or fear, abiding in the intention of Samantabhadra. For example, in the essence of the sun, in hundreds of millions of worlds, although the rising and setting of the sun revolve many times, this one sun is collected here, likewise all the Buddhas