Tibetan
ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེ་ཚེ་ཡུལ་དང་འདྲེལ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ཐུབ་བསྒོམ་མི་དགོས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ངེས་པའི་དོན། །ཐུགས་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི། །སྣོད་ལྡན་གདམས་ངག་སྔོན་བསྟན་ནས། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྔ་ཕྱི་མི་རྟོག་ཙམ་བསྒོམ་ལ། །ཚེ་འཕོས་མི་ལུས་གཅིག་ཐོབ་ནས། །འཁོར་བར་མི་ལྡོག་བདེན་པ་མཐོང་། །དེ་བས་མི་གཡོ་གཏན་གོམས་ན། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞིག་པའི་དུས། །ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་མངོན་ཐོབ་ནས། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་རྟོགས་པའི། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར། །ཐོག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཚེ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་མ་རིག་སངས། །ལུས་མེད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ནས་དག་པའི་གཞི་ཉིད་ནི། །ཆོས་སྐུར་ ངོ་སྤྲོད་དོན་ཤེས་ན། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས། །སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཆར། །དཔེར་ན་སྣུམ་དང་མར་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་ལུས་ནང་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྣང་བ་གཟུགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སྣང་དག་ས་བཅུའི་སེམས་དཔས་མཐོང་། །ལས་དག་ལྷ་མི་ཀུན་སྣང་ལ། །གཟུགས་ཅན་ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུར་མཐོང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་ཡེ་ནས་ཡོད། །གསེར་དང་སེར་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ། །སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་དོར་མི་དགོས། །རང་ལ་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །དུས་གསུམ་འཁྲུལ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྟོང་གསུམ་ཞིག་ཀྱང་ཉམ་མི་ང་། །དངོས་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་ཁ་མིག་ཅན། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་། །མ་བཙལ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐབས་ལ་མི་བརྟེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ལ། །ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་དོན་ཞུས་པ། །དོན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ངེས་དོན་མཐར་ཕྱིན་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩོལ་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་དགོས་མི་དགོས། །ཞུས་པའི་དོན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པ་ལ། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡིས་སངས་མི་རྒྱ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་བཅུ་ཡིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཀུན་བཟང་ཆོས་བས་ང་སྔའི་ཕྱིར། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་བཤད། །ཐོས་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཕྱིར། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གྲོགས་མི་དགོས། །ཀུན་གྱི་གཞི་ཉིད་ང་ཉིད་ཡིན། །ང་ལ་དང་པོ་རྒྱུ་མེད་པས། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་གཞིག་ཏུ་མེད། །ང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་པས། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་རེ་བ་མེད། །ང་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་མེད་པས། ། རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །ང་ལ་གོང་ན་རྗེ་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ང་ལ་འོག་ན་འབངས་མེད་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱིར་མི་མཛད། །ང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལ། །ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ན་གསལ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་རང་ཤར་བས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་རིག་པ་དངོས་མེད་ལ། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་གནས་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རང་གསལ་བས། །བག་ཆགས་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མེད། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ། །ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་དབང་གི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །དད་ལྡན་ཀུན་ལ་འདི་ཡོད་ན། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར། །སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་དགོངས་པ་ཉིད། །གཞི་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། །འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རང་ཡིད་ཆེས། །འདུ་ཤེས་བསྐུམ་དང་རྒྱ་བསྐྱེད་མེད། །གང་ལྟར་གནས་པ་ཆོས་སྐུར་ཡོད། །བྱ་དང་མི་བྱའི་རྩོལ་བ་བྲལ། །དེ་དོན་གདེང་ཟིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་ལྟར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འབྲལ་མེད་ཤེས། །ངེས་དོན་འདི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པས
Chinese
体验法身。那时与处境无关。因此，不需要修习能克服障碍。诸佛的意念汇集于一个法身中的讨论之义。出自《珍宝功德生起续》。其中第五十五章讲述了五毒自然解脱。 此后，对聚集的众生，全知导师又说：持明心士化身，领会佛陀意念的要义。从心传到耳的，具器口诀先前开示后，即使禅定尚未稳固，也修习前后不分别。寿命终结获得人身后，见到不退转轮回的真谛。因此，若能恒常安住不动摇，身体的元素坏灭之时，便能现前获得天之持明，在那一刻便能现前成佛。再者，谛听汇聚的精华。现证唯一明点，在异熟身未分离时，无始以来成佛之际，刹那间无明消散，无身之觉性智慧增长，自生心中无生无死，具备一切智智，如同虚空太阳之精华。再者，谛听汇聚的精华。本来清净之基，若能认识法身的意义，法身和色身有两种，并非各自显现，而是从法身显现色身，譬如油和酥油。珍宝身中法身，显现无色报身，清净显现由十地菩萨所见，业清净则显现于天人，有形之六能仁则显现为化身，一者圆满具足于一者中，本来就存在，如同黄金和黄色。再者，谛听金刚萨埵。对于具有智慧身的佛陀，因为没有众生所以不需要舍弃，为了认识自己所拥有的，所以不需要特意努力修持。现在再谛听汇聚的精华。自生觉性法身，于三时无有错乱和变异，即使三千世界毁灭也不会衰损。无实自生觉性之身，具有智慧有形之面容，其影像便产生色身。不需寻找的自生法身，不依赖方便而功德圆满。诸佛的意念汇集于一个法身中的讨论。
English
Experiencing the Dharmakaya. At that time, there is no connection with the environment. Therefore, there is no need to meditate on overcoming obstacles. The meaning of the discussion of all Buddhas' intentions converging into one Dharmakaya. From the Tantra of Precious Qualities, the Source of All. Chapter Fifty-Five, which explains the self-liberation of the five poisons. Thereafter, to the assembled gatherings, the Omniscient Teacher again said: Vidyadhara Bodhisattva Nirmanakaya, understanding the essential meaning of the Buddha's intention. From heart to ear, the qualified instructions were previously taught, even if the Samadhi is not yet stable, meditate on non-discrimination between before and after. When life ends and a human body is obtained, the truth of non-reversal in Samsara is seen. Therefore, if one is constantly accustomed to being unmoving, at the time when the elements of the body disintegrate, one will directly obtain the Vidyadhara of the gods, and at that very moment, one will directly attain Buddhahood. Furthermore, listen to the essence of the gathering. Directly realizing the single Bindu, without separating from the Vipaka body, at the time of becoming a Buddha without beginning, ignorance is dispelled in an instant, the wisdom of bodiless awareness increases, there is no birth or death in the self-born mind, possessing all-knowing wisdom, like the essence of the sun in the sky. Furthermore, listen to the essence of the gathering. The basis of primordial purity, if one understands the meaning of introducing the Dharmakaya, the Dharmakaya and the Rupakaya are two aspects, not appearing separately, but the Rupakaya arises from the Dharmakaya, like oil and ghee. In the precious body, the Dharmakaya, the appearance of the formless Sambhogakaya, the pure appearance is seen by the Bodhisattvas of the ten Bhumis, pure karma appears to gods and humans, the six form-possessing Munis are seen as Nirmanakayas, one is completely fulfilled in one, originally existing, like gold and yellow. Furthermore, listen, Vajrasattva. For the Buddha with a wisdom body, because there are no sentient beings, there is no need to abandon, in order to recognize what one possesses, there is no need to deliberately strive to practice. Now listen again to the essence of the gathering. The self-born awareness Dharmakaya, in the three times there is no confusion or change, even if three thousand worlds are destroyed, it will not diminish. The body of insubstantial self-born awareness, possessing a wise and formed face, its image gives rise to the Rupakaya. The self-born Dharmakaya that does not need to be sought, complete with qualities without relying on means. The discussion of all Buddhas' intentions converging into one Dharmakaya.
Chinese
所为之义。出自《宝性功德聚续》。第五十六品，讲述了在有之间的中阴不复受生而证得佛陀。之后，具光明的导师，天王帝释请问了意义。通达意义的瑜伽士，最终宣说了究竟的意义。是否需要恒常的勤作修行？对于所问之义的开示：法身从本以来即是清净，不以十种行持成佛。对于无需寻觅自然成就者，无法以十种功德来成就。普贤法界我先于一切，故为一切经续之根本。听闻不能生起智慧，因佛陀非由心所生。无需经论口诀之助，万有之基即是我。我无初始之因，故最终亦不为缘所毁。我无修持之法，故不从他处希求成就。我无教示之语，超离分别之言思。我无至上之主，故胜于一切智慧。我无在下之民，故不普遍行持大悲。我即是智慧自性，方便之体性于法界中显现。如日之精华自然升起，遍布五大一般。法身觉性无有实体，因无须寻觅而本自存在。如虚空般自然明澈，故不为习气过患所转。如珍宝般的功德中，生起法身之影像色身。内外无别即是智慧身。诸佛之意趣汇集于一法身中所作的商议之义。出自《宝性功德聚续》。第五十七品，遣除天王的疑惑障碍。之后，对于聚集的众眷属，具光明的国王开示道：此具足传承、决定的大续，若具信者皆拥有此续，不离异熟之身，即是当下佛陀之意。了知基与觉性为一，无有错乱而自信。无有收缩与扩张之念，无论处于何种状态皆是法身。远离取舍之勤作，通达此义的瑜伽士，无论所作所为，皆知与自生法身无离。通达此究竟意义的瑜伽士。
English
The meaning of the request. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. The fifty-sixth chapter, which teaches how to attain Buddhahood without taking rebirth in the intermediate state of existence. Then, the Lord of All Illumination, Indra, the Lord of Gods, inquired about the meaning. The yogi who realized the meaning itself, ultimately bestowed the definitive meaning. Is constant effort and practice always necessary? In response to the question, he bestowed the following teaching: The Dharmakaya is primordially pure, one does not attain Buddhahood through ten practices. For that which is spontaneously accomplished without seeking, it cannot be accomplished through ten qualities. Since I, Samantabhadra, precede everything, I am taught as the basis of all sutras and tantras. Hearing does not generate wisdom, because the Buddha does not arise from the mind. One does not need the help of tantras, agamas, or instructions. I am the basis of everything. Since I have no cause in the beginning, I cannot be destroyed by conditions in the end. Since I have no means of accomplishment, I do not hope for siddhis from others. Since I have no words to teach, I transcend the realm of conceptual thought. Since I have no lord above me, I am superior to all wisdom. Since I have no subjects below me, I do not generally engage in great compassion. I myself am the nature of wisdom, the essence of skillful means is clear in the expanse. Just as the essence of the sun rises naturally, pervading the five elements. The Dharmakaya, the non-substantial awareness, is primordially present without being sought. Since it is naturally clear like the sky, it cannot be transformed by habitual defects. In the qualities like a precious jewel, the Rupakaya, the image of the Dharmakaya, arises. Without inner or outer, it is the wisdom body. The meaning of the discussion in which the intention of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. The fifty-seventh chapter, which dispels the doubts and obstacles of the Lord of Gods. Then, to the assembled gathering, the King of All Illumination taught: This great tantra, endowed with transmission and certainty, if all faithful ones possess this, without separating from the body of karmic maturation, it is the very intention of the Buddha now. Realize the ground and awareness as one, have self-confidence without delusion. There is no contraction or expansion of concepts, whatever state one abides in is the Dharmakaya. Free from the effort of what to do and what not to do, the yogi who has certainty in this meaning, whatever actions are done, knows that they are inseparable from the self-arisen Dharmakaya. The yogi who realizes this definitive meaning.